铁血北朝78：太皇太后仙逝，北魏进入“后冯太后时代”的读书心得

太和十四年（490年）九月十八，太皇太后病逝，噩耗传来，举国哀悼。

整个平城都陷入了巨大的悲痛之中，太皇太后灵柩停放在太极殿中央，祭品堆积如山，香烟缭绕遮天蔽日，吊唁的人流车水马龙，许多老臣哭得死去活来。

悲痛欲绝的孝文帝一连数日水米不进，在群臣苦苦哀求下，才勉强进食。

停灵二十一日后，太皇太后正式出殡。

送葬队伍非常庞大，灵车前是六十四位引幡人，灵车由十四匹身披素衣的马匹牵拉，灵车后面是上千名骑兵护送。再往后是文武百官、后宫女眷、皇亲国戚、宫女太监，最后是上千名僧尼道士。

整个送葬队伍犹如流动的白色河流缓缓移动，哀乐回荡在天空之中，悲痛的气氛达到了顶峰。

最后太皇太后的灵柩被安葬在永固陵中，孝文帝命人在墓前刻石立碑，颂扬太皇太后的功德。至此，北魏正式结束了冯太后的时代，孝文帝自己的时代来临了。

冯太后死后，孝文帝下令举办了宏大的葬礼，在太和殿设立灵堂，孝文帝亲自穿丧服哭祭，朝廷百官从三司到七品外臣全都为太后服丧守灵。更夸张的是孝文帝戒酒戒肉，不近女色长达三年之久，真正践行了儒家推崇的守孝三年的最高标准。其实在古代很少有皇帝真按儒家标准守孝三年，毕竟皇帝日理万机，有多少国家大事等待处理，关三年禁闭根本不现实，一般都是以一天代表一月，三年简化成36天，一个多月的时间，这个皇帝还能接受。

戏演到这个份上也就足够了，可孝文帝说不，后面还有重头戏呢。

为了向天下子民证明自己有多么孝顺冯太后，孝文帝又做了一件惊世骇俗之事。他下诏在永固陵旁边为自己修建墓室，既然太后葬在方山，那朕也不去金陵了，百年后就葬在太后身边继续伺候她老人家。

这下更热闹了，太后不入金陵，连孝文帝也不入金陵，只要这母子俩不尴尬，尴尬的就是列祖列宗。孝文帝说干就干，他命人在太后永固陵东北几里处修建自己的陵墓，称为万年堂，虚位以待。而且自己陵墓的封土要比太后永固陵封土小很多，似乎是在向天下人表示就算是死后，太后的地位也要高于他这位皇帝。

按照孝文帝的行事风格，人们都相信他将来一定会葬入方山，常伴太后左右，谱写一段千古佳话。

然而令人始料未及地是，仅仅四年后孝文帝便义无反顾地率领百万军民南下中原，迁都洛阳，彻底告别了平城和方山上的永固陵。

六年后，孝文帝死于南征途中，并没有葬回方山，而是在千里之外的洛阳邙山瀍河之滨修建了新陵墓长陵，最终孝文帝选择长眠在那里，他这次食言了。

通过史书中的蛛丝马迹，不难发现孝文帝和冯太后的关系并不像表面那样和谐美满，甚至可以说是危机四伏、剑拔弩张，矛盾一触即发。

冯太后毒死献文帝，他的儿子孝文帝不可能没有一丝怨念，只是当时他太弱小了，还没有复仇的资本和实力，只能隐忍不发，做长期复仇准备。

有这样一种可能性，就是孝文帝表面对冯太后有多恭敬，内心对她就有多怨恨，这种城府才是最可怕的，不是有那么句话嘛。

人生如戏，全靠演技。

但如果说孝文帝对冯太后没有一丝一毫的感情，那也不符合史实，毕竟冯太后亲自把孝文帝抚养长大，没有功劳也有苦劳吧。

正因为这种复杂的关系，孝文帝才对冯太后非常纠结矛盾，他尊敬她，恨她、怕她，既感念她的抚育之恩，又想逃离她的掌控。这种矛盾的心理对于一个孩子来说确实是一种折磨。

冯太后蓄养男宠的事孝文帝应该是知道的，但这种皇家丑闻又实在难以启齿，孝文帝心中再不满，也只能隐忍不发。

等到冯太后刚死，孝文帝马上掀起了清算高潮，逮捕处死了众多与冯太后有染的男宠，这股怒火终于烧起来了。

盛怒之下的孝文帝有点借题发挥的味道，发扬宁错杀三千，不漏网一人的斩草除根精神，借助这次行动将依附于冯太后的那帮人一网打尽，为求除恶务尽，不惜大搞株连，一时间无辜被杀者众多。

率多枉滥，天下冤之。

太和十五年（491年）正月，孝文帝召见群臣于皇信东室，正式宣布亲政。但此时他依旧处于守丧状态，一直到四月才在大臣劝谏下开始进食蔬菜和酒肉。

亲政后的孝文帝一改太后在世时的无为而治，一口气打出一套组合拳。首先是明确君臣大义，建明堂，改造太庙，议改律令，诏议先帝庙号。以道武帝拓跋珪为太祖，自古以来太祖都是开国皇帝的标配，拓跋珪开创了北魏王朝，称太祖也算是实至名归，尽管他的结局在开国皇帝里最惨，被自己儿子杀死，不过他并不孤单，朱温、李元昊等人都是他的难兄难弟。

以明元帝拓跋嗣为太宗，太祖、太宗一般都是开国前两位皇帝的标配，所谓祖有功宗有德嘛。祖打天下，宗守天下，明元帝一上台就替死去的父皇收拾烂摊子，迅速将风雨飘摇的北魏王朝稳定了下来，称太宗恰如其分。

后面的几位也都给了庙号，太武帝拓跋焘称世祖、文成帝拓跋濬称高宗、献文帝拓跋弘称显祖。前几位都能理解，只是这最后一位显祖令人莫不着头脑。17岁就禅让当了太上皇，23岁就稀里糊涂送了命的年轻皇帝何德何能称显祖？

其实想想也能理解，谁让人家有一个名垂青史的好儿子孝文帝呢。

庙号是中原王朝特有的礼仪制度，如今孝文帝全盘接受了庙号这一套汉人礼仪，足以说明他在汉化改革征途中又迈出了一大步，具有重大历史意义。

其实，学习汉人庙号制度仅仅是孝文帝改革的第一步，他真正的重头戏还在后面，那是一个石破天惊的计划，他要下一盘大棋。