帛书、楚简《老子》合校的读书心得

说　明

　　简帛《老子》合校本（专为“太极企业博览会”制作），摘自《帛书老子通解》一书。合校本以郭店楚墓竹简、马王堆汉墓帛书《老子》甲本为底本，参照其它版本《老子》校定。合校本分为上、下篇（“德经”，“道经”），参照通行本《老子》划分章节（个别章节有所改动，仍为八十一章），章节后注明通行本原章次。对于网上无法显示的古体字、异体字在合校本“[ ]”内以组合字表示，极少量古字参考其它版本直接以今字代替。《帛书老子通解》中的注释、译文、章旨，附录“老子思想的探索与发现”此处不转载，友情支持《帛书老子通解》的朋友可联系本人，或到孔夫子旧书网购买最新版。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张骏龙　2017年3月25日

上篇 德经

第一章

　　上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也。则攘臂而乃之，故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华。故去彼取此。（通行本 第三十八章）

第二章

　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁， 神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以为正。亓致之也。天毋已清将恐莲，地毋已宁将恐发，神毋已霝将恐歇，浴毋已盈将恐渴，侯王毋已贵以高将恐欮。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此亓贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄如玉、硌硌若石。（通行本 第三十九章）

第三章

　　上士闻道，堇能行于亓中；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如孛，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如揄，质真如愉，大方无禺，大器曼成，大音希声，天象无刑，道襃无名。夫唯道，善始且善成。（通行本 第四十一章）

第四章

　　返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。（通行本 第四十、四十二章）

第五章

　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。（通行本 第四十三章）

第六章

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（通行本 第四十四章）

第七章

　　大成若缺，亓用不币。大盈若中，亓用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如[火内nèn]。趮胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。（通行本 第四十五章）

第八章

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。（通行本 第四十六章）

第九章

　　不出于户，以知天下。不规于牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。（通行本 第四十七章）

第十章

　　学者日益，为道者日损，损之有损，以至于无为，无为而无不为。取天下也，恒无事。及亓有事也，不足以取天下。（通行本 第四十八章）

第十一章

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下， [忄翕xī][忄翕xī]焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。（通行本 第四十九章）

第十二章

　　出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所椯亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃。夫何故也？以亓无死地焉。（通行本 第五十章）

第十三章

　　道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也。夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。（通行本 第五十一章）

第十四章

　　天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子，复守亓母，没身不殆。塞亓[之兑duì]，闭亓门，终身不堇。启亓[之兑duì]，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光，复归亓明。毋遗身央，是谓袭常。（通行本 第五十二章）

第十五章

　　使我[扌挈jié]有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，猒食，货财有余，是谓盗竽。盗竽，非道也。（通行本 第五十三章）

第十六章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。脩之身，亓德乃真。脩之家，亓德有余。脩之乡，亓德乃长。脩之邦，亓德乃夆。脩之天下，亓德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。（通行本 第五十四章）

第十七章

　　含德之厚者，比于赤子。[逢虫fēng]虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒,精之至也。终日号而不忧,和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道。不道蚤已。（通行本 第五十五章）

第十八章

　　知者弗言，言者弗知。塞亓[之兑duì]，闭亓门，和亓光，同亓[轸土chén]，坐亓閲，解亓纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。（通行本 第五十六章）

第十九章

　　以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而 [可戈kē]物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我欲不欲而民自楃。（通行本 第五十七章）

第二十章

　　亓正[门糸xì][门糸xì]，亓民屯屯。亓正察察，亓邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知亓极？亓无正也，正复为奇，善复为妖。人之[米心mí]也，亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。（通行本 第五十八章）

第二十一章

　　治人事天莫若啬。夫唯啬，是以蚤服。蚤服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知亓极。莫知亓极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固氐、长生久视之道也。（通行本 第五十九章）

第二十二章

　　治大国若亨小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。（通行本 第六十章）

第二十三章

　　大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡。为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲，则大者宜为下。（通行本 第六十一章）

第二十四章

　　道者，万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓求以得有罪以免舆。故为天下贵。（通行本 第六十二章）

第二十五章

　　为无为，事无事，味无味。大小多少报怨以德。图难乎，亓易也。为大乎，亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成亓大。夫轻若，必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。（通行本 第六十三章）

第二十六章

　　亓安也，易持也。亓未兆也，易谋也。亓脆也，易判也。亓微也，易散也。为之于亓无有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仞之高，始于足下。（通行本 第六十四章）

第二十七章

　　为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也。无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，教不教而复众人之所[化止huà]。能辅万物之自然而弗敢为。（通行本 第六十四章）

第二十八章

　　故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。（通行本 第六十五章）

第二十九章

　　江海所以能为百浴王，以亓能为百浴下，是以能为百浴王。是以圣人之在民前也，而以身后之；亓在民上也，而以言下之。亓在民前也，民弗害也；亓在民上也，民弗重也。天下乐进而弗詀也。以亓不诤，故天下莫能与之诤。（通行本 第六十六章）

第三十章

　　小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相朢，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。（通行本 第八十章）

第三十一章

　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已俞有；既以予人矣，已俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗诤。（通行本 第八十一章）

第三十二章

　　天下皆谓我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三，葆之。一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍亓兹，且勇；舍亓检，且广；舍亓后，且先；则必死矣。夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。（通行本 第六十七章）

第三十三章

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天古之极也。（通行本 第六十八章）

第三十四章

　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。（通行本 第六十九章）

第三十五章

　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。（通行本 第七十章）

第三十六章

　　知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也。是以不病。（通行本 第七十一章）

第三十七章

　　民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。（通行本 第七十二章）

第三十八章

　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利、或害，天之所恶，孰知亓故？天之道,不战而善胜,不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天罔恢恢，疏而不失。（通行本 第七十三章）

第三十九章

　　若民恒是不畏死，奈何以杀愳之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，则希不伤亓手矣。（通行本 第七十四章）

第四十章

　　人之饥也，以亓取食[之兑duì]之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之轻死，以亓求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生、为者，是贤贵生。（通行本 第七十五章）

第四十一章

　　人之生也，柔弱。亓死也，[艹恒gèn]仞贤强。万物草木之生也，柔脆。亓死也，枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。（通行本 第七十六章）

第四十二章

　　天之道，犹张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者也。是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。（通行本 第七十七章）

第四十三章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，以亓无以易之也。水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云曰：受邦之訽，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。（通行本 第七十八章）

第四十四章

　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司勶。夫天道无亲，恒与善人。（通行本 第七十九章）

下篇 道经

第四十五章

　　道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。（通行本 第一章）

第四十六章

　　天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（通行本 第二章）

第四十七章

　　不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢弗为而已。则无不治矣。（通行本 第三章）

第四十八章

　　道中而用之，有弗盈也。潚呵，始万物之宗。锉其閲，解其纷，和其光，同其[轸土chén]。湛呵，始或存。吾不知其谁子也，象帝之先。（通行本 第四章）

第四十九章

　　天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐籥与。虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。（通行本 第五章）

第五十章

　　浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。（通行本 第六章）

第五十一章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人退其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。（通行本 第七章）

第五十二章

　　上善治水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。（通行本 第八章）

第五十三章

　　[扌直zhí]而盈之，不若其已。[扌短duǎn]而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫能守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身退，天之道也。（通行本 第九章）

第五十四章

　　戴营[礻白pò]抱一，能毋离乎。槫气至柔，能婴儿乎。脩除玄蓝，能毋疵乎。爱民栝邦，能毋以为乎。天门启阖，能为雌乎。明白四达，能毋以知乎。生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。（通行本 第十章）

第五十五章

　　卅楅同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。（通行本 第十一章）

第五十六章

　　五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口[口相shuǎng]，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去彼取此。（通行本 第十二章）

第五十七章

　　龙辱若惊，贵大梡若身。何谓龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是谓龙辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？故贵为身于为天下，若可以[之石tuō]天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。（通行本 第十三章）

第五十八章

　　视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故合而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽朢。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。（通行本 第十四章）

第五十九章

　　古之善为士者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若凌泽；屯呵，其若楃；湷呵，其若浊；[氵莊zhuāng]，其若浴。浊而情之，余清；女以动之，余生。葆此[彳人亍xíng]者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。（通行本 第十五章）

第六十章

　　至虚恒也，守中笃也。万物方作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰情。情，是谓复命。复命，常也。知常,明也。不知常，[亡巾wàng][亡巾wàng]作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沕身不[以心yí]。（通行本 第十六章）

第六十一章

　　大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，安有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事而百省曰：我自然也。（通行本 第十七章）

第六十二章

　　故大道癹，安有仁义。知快出，安有大伪。六亲不和，安有孝兹。邦家緍乱，安有正臣。（通行本 第十八章）

第六十三章

　　绝声弃知，民利百负；绝巧弃利，盗贼无有；绝[为心guǐ]弃虑，民复季子。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱楃，少私寡欲。（通行本 第十九章）

第六十四章

　　绝学无忧，唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央才。众人巸巸，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳。纍呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，[春心chǔn][春心chǔn]呵。鬻人昭昭，我独若[问月hūn]呵。鬻人蔡蔡，我独[问心mín]　　[问心mín]呵。忽呵，其若海；朢呵，其若无所止。众人皆有以，我独门元以悝。吾欲独异于人，而贵食母。（通行本 第二十章）

第六十五章

　　孔德之容，唯道是从。道之物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，中有象呵。朢呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请吔。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众[亻父fù]。吾何以知众　[亻父fù]之然？以此。（通行本 第二十一章）

第六十六章

　　炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。（通行本 第二十四章）

第六十七章

　　曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲金者，几语才。诚金归之。（通行本 第二十二章）

第六十八章

　　希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久有，况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。（通行本 第二十三章）

第六十九章

　　有物昆成，先天地生。敚绣，独立不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（通行本 第二十五章）

第七十章

　　重为轻根，清为趮君。是以君子众日行不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮则失君。（通行本 第二十六章）

第七十一章

　　善行者无勶迹，善言者无瑕适，善数者不以檮[竹析zhuó]，善闭者无[门串shuān]籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以声人恒善[忄求jiù]人而无弃人。物无弃财，是谓[忄申shén]明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要。（通行本 第二十七章）

第七十二章

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于楃。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣。恒德不貣，复归于无极。楃散则为器，声人用则为官长。夫大制无割。（通行本 第二十八章）

第七十三章

　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随；或炅，或炊；或强，或[木坐zuò]；或伓，或撱。是以声人去甚，去大，去楮。（通行本 第二十九章）

第七十四章

　　以[彳人亍xíng]佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得己居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道。不道蚤已。（通行本 第三十章）

第七十五章

　　夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也；杀人众，以悲[忄衣yī]立之。战胜，以丧礼处之。（通行本 第三十一章）

第七十六章

　　道恒无名，楃唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以逾甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。（通行本 第三十二章）

第七十七章

　　知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。（通行本 第三十三章）

第七十八章

　　道，沨呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声人之能成大也，以其不为大，故能成大。（通行本 第三十四章）

第七十九章

　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不足既也。（通行本 第三十五章）

第八十章

　　将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强，鱼不可脱于潚，邦利器不可以视人。（通行本 第三十六章）

第八十一章

　　[彳人亍xíng]恒无为也，侯王若能守之，万物将自[为心guǐ]。[为心guǐ]而欲作，吾将阗之以无名之楃。阗之以无名之楃，夫亦将知足。知足以情，万物将自定。（通行本 第三十七章）