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读书心得


《侠义论》(《论儒、道、墨三家学说对中国侠文化及侠义精神的影响》)的读书心得


2023-05-06 21:54:03 ,,,,,,,,,,



笑书侠儿

侠是什么?何又为侠义?

根据汉朝的《说文解字》所解释,侠字的是有人字和夹字组成的,人字旁表明这是一种人的行为,夹则是一个大人挟带着两个小人,意思是有力量的人去帮助弱小的人。

其实侠义精神自古有之,从传说时代开始,盘古开天,女娲造凡,到有人类社会文明之时,便有善恶正邪之分,凡心中有爱,有正义,有善良的人可以为之付出行动,舍己为人便可以称之为“侠”,这便是侠义精神。

侠文化是中国独有的,侠义精神以及所精神内涵,对于每一个深受中国文化的人来说,都代表着非凡的意义,都会由衷的敬佩,发自内心认同,的其实侠文化的形成,有着漫长的历史过程。

中国文化悠久而浓厚,中国文化一个重要时期就是在春秋战国,那个先秦诸子百家争鸣的时代。

其中儒、道、墨三家学说,是中国文化最重要也是最深入的,作为古代中国文化的基本格局,肯定会直接影响到中国传统文化中的侠文化和侠客的基本形象。

儒的影响在于提供了,中国武术文化的伦理价值体系,建构了游侠的观念体系。

道则是在亚文化社会生活态度上,提供了侠的文化基因,建构了侠的内在体系。

墨则是在体制层面上,对中国侠文化产生了重要的影响,建构了侠的精神体系。

三个体系构成了,完整的侠的社会结构,并以此为基础,发展出了整个侠文化。

儒家的主要思想是“仁德”,道家的主要思想是“自然”,墨家的主要思想是“兼爱”。

儒、道、墨三家学说作为侠文化精神上和行为上的依托,可以共同代表仁、智、勇”三种品质,三家所形成理想侠客人格就应该是,“奉天行道,善德仁勇,守德仗义,礼智忠信”。正所谓“仁者无敌”、“智者不惑”、“勇者不惧”。

儒家之侠:

自古至今,儒家思想成为中国文化的支柱与核心。

在古代社会中作为侠的人,多是会习武的,习武在当时社会生活中占据了十分重要的位置。其实从远古我们的祖先,原始人所在的时候开始,那时人类为了生存而去寻找食物,没有食物就代表着一个族群的消亡。所以那时的人门就发明了各式各样工具和技能去狩猎,在不断的狩猎中就精进和发明了更多更好的狩猎技能。后来人们把那些狩猎的技能,用图画方式记载在岩石上,以让后世的人们去学习,这可算是是远古华夏习武的开始。到了后来有可能是远古华夏稻谷的发现,使食物足够的多;也有可能是身边资源的不断减少,使食物日渐匮乏;更有可能是人与人,部落与部落的冲突不断。以至于这种技能不再是用在人与野兽之间,而是用在了人与人之间,人类为了得到更多资源和跟大领土,导致各部落互相征伐。在炎黄时期华夏大地各个部族之间就战争不断,后来轩辕黄帝在涿鹿之战,后消灭了战神蚩尤好战的九黎族,进而统一了华夏使得天下太平。后有经历少昊、颛顼等几代,传至尧所在的时代,尧是一个仁德的人,治理天下,爱护百姓都非常用心。尧在老后自然非常看重,把领导者的位置交给一个仁德的人,经过多年考察之后禅让给同样拥有仁德的舜。在舜所领导的时代虽然能够百姓安家立业,但是因为河道的原因,使得很多地方大水频发导致生灵涂炭。所以就指派禹去治水,禹在治水之后,是得天下安宁,没有了水患,舜同样禅让给了禹,在禹死后领导者位置被有能力的儿子启所接替。 而启却建立了一个家天下夏朝,后来夏桀无道商汤伐之建立商朝,后又有纣王无道,周武王伐之建立西周。后传至周幽王因为烽火戏诸侯为始,周王室日渐衰落,使得西周分裂开来。到了春秋战国那个不仅仅是文化高度繁荣时代,而更是一个中国历史上最最动荡时代之一,华夏各地刀兵四起,战争杀伐不断。

一直有人类不断用武力去使用在战争和杀伐上,可是人们也要用武力去保护自身的安全及国家的安危,更要用武力去讨伐那些无道之人。所以不管上古先贤还是儒家思想,都认为习武者必须要有“德”,必须去用道德的思想去规范他们。周武王《剑铭》中说:“带之以为服,动必行德,行德则兴,倍德则崩。”

如果有人认为这“武”字 ,代表是武力、争斗,或则是战争什么的,那便是错了,而且大错特错。同样这个汉字“武” ,也是会意字,他是由止字和戈字所组成的,止字代表停止,戈字代表争斗,所以武字的意思便是停止争斗的意思。这便是我想说的,“助人为侠,止戈为武。”

儒家文化,影响深远,几千年来一直是中华文化中核心和最为重要的组成部分,而孔子开创儒家文化是由,先贤周公所著的《周礼》作为基础的,而周公便是,伐无道商纣,建立周朝的周武王的弟弟。所以从古至今仁德也一直被视为,中华文化最为重要的品质,同时也被儒家视为最重要的核心,以及推广和传承的主要思想。古之欲明明德于天下者,明德于天下,想要天下人都拥有仁德的心,而明德于天下,正是那著名的三个字“平天下”。出自于《四书五经》中《大学》的,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,作为儒家为之不懈奋斗的最高理想。

而儒家和儒家文化的起源,也确实是继承了,上古先贤和君王的思想,在现代出土的战国时期的《清华简》,也便是自埋入后到至今间两千年来从未示过人的古籍,可以充分作为佐证。其中有一篇名为《保训》,其中就记载了周文王临终的遗言,周文王临终前向他的儿子姬发,也便是将来的周武王,讲述起了尧、舜、禹的故事。讲到了他们生平事迹,从平民到君王经历,不管是平民或是君王,为人还是执政,都没有改变其内心的本质,为人勤奋、谦虚、友善、克己,执政勤政、爱民、恭俭、和善。所强调的他们的思想与观念也正是,仁德的思想,周文王继承了尧、舜、禹的思想与观念,并在临终前嘱咐周武王,继承其位之后,在其位谋其政,以仁政及中道思想治理国家。而其中所提及的中道思想也就是,后来儒家的“中庸之道”的思想,此记载便可证实儒家文化的起源。而在周武王伐商纣,建西周后,律以此道治国,其本身便怀有仁德之心。在其死后所继承其位的子嗣,年幼难以治理好天下,并且有人乘此举兵谋反,扰乱天下。其弟姬旦,也便是后来被尊为周公,也就是被儒家创始人孔子,视为至圣至明之人,以及其思想、观念与精神上的导师的周公。周公平息了叛乱的战火,并且帮助与辅助君王治理天下,不仅是孔子,同样也被后人视为治国的楷模,正所谓“周公吐哺,天下归心。”周公致力一生去为了,天下太平、国家富强与百姓安康而努力,并且更加进一步完善与巩固了,周朝思想、体制与观念,希望被后人更好的继承,去治理好国家,益国益民。后来孔子创建了儒家学派,周朝的思想、体制与观念大多被其所继承。

儒家继承了和传承了上古先贤和君王的思想的,而那些思想也正是中国古代王朝,一直传承的主要思想。而儒家不断适应不同时代需要,慢慢发展成为,以入仕为官辅佐君王,为主要行动方针,以君王统治天下为宗旨,因此也受到了君王和社会的一直推崇。因从罢黜百家独尊儒术到科举制度,使得儒家在极其长时间以来鼎盛非凡,并成为了社会主流思想和价值观。儒家是以使其君王以仁政及中道的思想治理天下,和教化天下万民,作为主要目标和工作。并且与时俱进,包容兼并和影响,社会各各不同的思想和人群,所传扬的也正是以仁德为思想的伦理道德体系,所以不仅对各各人群,也对侠文化及其精神有着深厚的影响。

仁,作为一种高尚的思想和品格,对于深受其影响的人来说,仁,就犹如融进了血脉之中,对凡事皆有颗仁德之心,亦不会被旁物所动摇,也便有仁者无敌于天下观念。儒家不仅讲仁,而且讲义,重义轻利,对义理观念很高,受到其深远影响的人,对于自己所认同的事情,亦会奋不顾身,毅然决然,有种大无畏的精神。儒家思想讲仁讲义,在儒家两位至圣先师及思想家,孔子和孟子的明析与推扬下,影响了很多人,对于深受其影响的人,使其无论面对什么,皆能仁义当先,仁义之道冥冥在心,大可杀生成仁,赴汤取义。正所谓“孔曰成仁,孟曰取义。”“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁。”“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍身而取义者也。”此间之道,儒与侠二者,可谓是心心相惜。

儒侠二者,对于很多事情态度上,彼此之间,能够意志相投,但是同样在很多事情上,越来越不可苟同。儒家从起源到发展,支流诸多,经历不同时期,成为以入仕为官为主要方针的儒家为主流。而儒家之所以受到历朝历代,君王的一直推崇,也因其关于政治的方面,其中很多是以站在君王的角度,并且有利于君王统治,所以儒家虽为是以辅导君王以仁政治理天下,但亦有向世人传达忠君之念。古代社会不断发展,但皆以君王为最高统治者,以中央集权的统治为国家核心,并且有着很森严的等级制度,若君王贤明则百姓安康,若君王昏暗则万民遭殃,如此便同于以一人之因,决天下安亡。如此在皇权这最高权力之下,亦有诸多被赋予权力的人,如各般,大如皇族贵胄、王侯将相、分疆大吏;小如州县郡衙,各级官员,倘若他们斌公执法、克己为国,便为之大幸,受百姓敬仰;如若不然,反之还祸国殃民,必为大患,受诸民痛恨,这也亦是所有人类古代社会亦有的一种状态。而侠,以行侠仗义、帮助弱小、除暴安良为己任,当然会对那些,只知道欺压百姓和祸国殃民,的王族贵胄与贪官污吏深恶痛绝,厌恶之至,自然也对所谓的皇权礼法,以及由它衍生出来的等级制度相当蔑视。侠,心中向往正义、善良、自由,亦是向往一个和平安康与自由平等的世界。

道家之侠:

道家思想体系的源流,应是历史上最悠久和古老的,仿佛就像是生于伊始之间,如亘古便有。道家在其后历史发展的时光里,看似早已荡然无存,实则不然,道家的思想与传人,依然尚存,他们云淡风轻,或隐于这世间当中潜心悟道,或默默在其中影响并帮助匡扶着,人世间的盛泰康平与局势安危,却不贪名图利,与世间众人同处一个世界,却像是非彼一世,正所谓即,“大音希声,大象无形”。

道家思想,是以自然为本,自然为万物的根本,是一切的源流,道家的那个“道”字,便代表了自然,也可以代表天,代表宇宙,代表世间万物,代表宇宙以及万物的运行规律。

道家以自然作为其思想根本,无论对事亦对人,皆讲自然,以自然为本,顺应其天性自然,把握自然规律变化。

在对人方面,道家与儒家有着明显的不同,儒家是以仁德及大义等,高尚的思想品德,融彻整个人的身心之中,用来全面贯彻进自己的,所有的思想与行为当中,也用来克制自身内心,可能会产生的欲念,加以约束自身的思想和行为。这便是凡是其自身的,所作所为,所思所想皆是遵循,仁、德、义等思想观念而为。此此品质,确实无比德尚可贵,理应推扬,但倘若过之,将此变为固化,强推思行,固制身心,不通不变,正所谓“物极必反”,若是诸如这般的,长此以往下去,必然不可,甚至因此可能适得其反,反受其累,以至于累人累己。而道家对人以讲纯粹与素朴,以及遵循自然规律,以自然为本,以达到一种虚无的境界,正所谓“返璞归真”,就如同婴孩一般清澈,而由道家演变而来的道教,中称最高境界为真人也亦有此意。倘若真能如此至之,心中也自然没有,邪念妄杂,贪嗔痴欲,亦不需要仁、义、德、善等思想品质的观念帮助,也不需要去遵循,也因此不去刻意想追寻收获些什么,由此达到一种,无仁有仁,无德有德,本善无欲的境界。

道家在对事方面主要是,无论面对任何事物时都能够做到,看清事物的本质,掌握其内在的核心,而非把做法或看法,停留在表面现象,追求客观事实因素存在,顺其事物本身的,自然规律变化而循而为,不逆潮流而为,不刻意追求什么大作为,因其可能导致自然规律的破坏,牵一发而动全身,极可能导致非常大的祸端,所以绝不可肆意妄为。也表明世间事物都存在两个方面,一面事物做得越大,另一面所带来的影响可能也越大,会像是滚雪球似得,越来越难以控制,必须谨慎的面对。也不去过多干预世间的事物,而是用引导的方式,把世间事物引向好的方向。

老子所著《道德经》有云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道家思想可谓是中国文化的根源,道家的思想继承了,华夏文明伊始之初的人文思想,中国文化各个方面都受到其深远的影响。老子创建道家学派后,其后道家中最为重要的两支,老庄之学和黄老之学。而二者主要思想和最大的不同,就是上言所提及的,对人和对事方面,前者老庄对人、对心、治心,后者黄老对事、对世、治世,后者明显更为重要。老庄思想中,老便是老子,而庄指的是庄子,而在黄老思想中,老依然是指老子,而这个黄指的不是别人,正是华夏始祖轩辕黄帝,二者一个为华夏文明的人文始祖,一个为诸子百家时代的开创者,同样也是对中国文化影响,最为深远与关键至圣至明的人。如果说儒家思想,起源于尧、舜、禹,周之文王、武王、周公的话。那道家的思想就继承了上古,伏羲、女娲、黄帝、神农、伊尹、许由、巢父,商汤、姜太公、管仲的思想。

当年圣人老子东出函谷关,集上古圣贤及其思想,著成《道德经》五千言,这一世上无上之瑰宝,后由此开始形成道家思想体系,《道德经》与其道家思想影响甚广,在方方面面都能看到其影响非凡的作用。

在老子后,同样被后人誉为圣人的,庄子继承了老子思想的一部分,主要主张人性的质朴与纯粹,心灵的平和,探讨人与天地自然,宇宙万物相互之间关联,亦可称为“天人关系”。其后成为道家中的老庄思想,在老庄思想后,又经过后人的继承和发扬,解读与阐述,逐渐形成了道家玄学,这一思想体系。玄学其意,取玄字玄远之意,指超出人类周围所身处和接触的范围,玄学是道家思想中,一个形而上的哲学体系,无论是老庄思想以其衍变成的玄学,都是种超脱物质层面上,对精神层面上的追求。玄学同样也发挥其影响作用,影响到各个领域,其中尤其对,哲学与宗教两个领域里影响最为深刻。道家思想以及道家思想中的玄学,对哲学思想与宗教思想,产生了很大作用,甚至于中国的哲学与宗教大多继承其大部分思想。譬如道家思想对儒家思想中的,宋明理学和阳明心学,的形成产生了很大帮助。再譬如道家玄学对,中国道教以及中国佛教的构建与形成,同样提供了主要的帮助,道家玄学思想中大部分思想被其所继承,道家思想又和佛教思想相融合形成了禅宗。道家思想中关于真善美,中善良的部分也被中国式佛教,的极力推扬下使大众广泛认同。道家思想中的真挚、纯粹、朴素、善良、人人自由、众生平等,以及超脱物质层面,对精神层面最求,当然在心怀侠义精神的,侠身上可以产生出极大的,相惜与共鸣。

道家对政治的影响,无疑是空前的,黄老道家的治世思想,对天下安康,国家繁荣以及中国历史的发展,起到了至关重要的作用。黄老道家以轩辕黄帝和老子,作为思想体系的来源,并且顺应世间变化,与时俱进,吸收融合其他文化的长处。黄老道家以及其治世思想,与历代王朝的太平盛世,繁荣昌盛有着紧密的关系,实则是推动其的核心。譬如汉朝的文景盛世,和唐朝上承贞观之治,下接开元盛世,还有宋朝经济文化的繁荣,明朝的仁宣之治,和清朝的康乾盛世,都是运用了黄老道家的治世思想与政治主张。其效果可见非凡,就拿汉初的文景之治来说,从秦末的战乱屠戮所带来的,破坏和阴影中走出来,开始迅速恢复天下元气,使百姓能够安居乐业,丰衣足食。天下到处丰收,农仓里的谷物,新谷压着旧谷,堆积如山,以至于仓内都放不下了,都堆积到了仓外。府库里的钱币多年不用,甚至于串钱的绳子都断了,找不到绳子来串,钱币多到无以计数。黄老道家的治世思想与政治主张,主要强调,让天下休养生息、止息兵戈、清役淡税、废除苛政、公正执法、依法治国、宽刑简政、简礼放权,甚至其中还有很多是在限制与约束君王。还有清静无为,也便是著名的“无为而治”,所谓无为,并非无所作为,毫无作为,而是要求政府,不可过多干预,尽量不去影响,人民的生活和自由,顺其自然,使民以自化、自正、自富、自朴、自强,使其能自由发展,充分发挥出人民其自身创造能力,能够做到自我实现。无为同样也是指,让君王不要追求什么大作大为,什么丰功伟绩,霸主强权,青史留名,也是让其排除对自我满足需要,不要去过分的扰动世间,因其所为往往关系到了天下祸福,并且让其多为百姓着想。终上说述,若能做到自然能够,繁荣昌盛、国富民强、富庶安康、天下太平,这也应是人人愿意看的景象,自然更是心怀侠义精神的,侠所希望高兴看到的。

道家思想体系所产生的影响不止如此,比如道家对医学影响,中医中道家思想为其主髓,而中医历史上的,医学巨著《黄帝内经》正是属于道家典籍。中医主在调和,也就是平衡调和身体内的各个元素,器官、气、血、细胞等等,使其能自然和谐,维持平衡的状态。还有遵循自然规律,如顺其自然变化,根据季节、气候、冷暖等,不断调整自身所处的状态,与自然变化之间关系,同样追求人与自然能够达到一种和谐的状态。

再比如道家对军事上影响,那部由兵圣孙武子所著的兵家圣典《孙子兵法》,便是同属于道家和兵家的典籍。其中不乏有和《道德经》相通之处,因其《道德经》包含实乃甚广,也不乏有人看到或领悟到其中关于军事的理论,以至于《道德经》被后世很多人视为兵书,很多兵家人物与军事家被视为道家人物。其主旨观念,军事行为是一种,实在不得已而为之才能去,用来解决问题的方法.不可擅自使用,不能轻举妄动。因为战争关乎的永远不只是个人的问题,无论战争是大是小,不管最终谁胜谁负,总会有无辜的人受到伤害,其造成的后果终将无法挽回。但战争终究无法完全避免,而且其通常关系到天下的安危,所以不能不去了解,因为要想终止战争必须要了解战争,只有了解战争,才能了结战争。正如《孙子兵法》也有言“兵者,国之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也。”若非必要,不可妄动,但是既然决定要使用军事行为,就一定要更有效、更快速、更能避免伤亡的彻底战胜敌军,如若不然,时间越拖越长,双方僵持下去话,伤亡将越来越大,局势将越来越难以控制,危害越来越严重,越来越难以战胜敌军。所以必须要有,行之有效的方法去战胜对手,所以不仅要了解战争,还要精进,要通晓战争其本质,以及其他相关或,看似不相关的事物。其内涵关键在与一个“变”字,比如局势的变化,敌我双方情况变化,双方将领以及士兵的心理与心态上的变化,以至于平民百姓内心的变化,国家内部与外部的变化,季节、气候、天气的变化,敌我双方所处以及,交战和其他地方的地理、地势上变化。所以也并不是一定需要去战斗才能解决,上善为伐谋、伐交,其下才为伐兵、攻城,此上所述局势、国情、人心、气候、地势、知己知彼,正可归纳为“天时”、“地利”、“人和”。只有充分了解和考虑到,各种事情上的变化与关联,并且能够更好掌握,运用到其中的变化与关联,才能真正意义上做到出其不意,事情就像是蝴蝶效应一样,一环扣一环发展下去,一切都将犹如水到渠成般,达到预期较为理想效果与目标,并且取得胜利。

终上所述,意为阐明,道家思想对各个方面影响甚广,对诸多领域影响深远,最关键的是通过道家思想的注入或融合,并使其能够达到一个前所未有的,非常之高的境界。而又通过这些领域发展,尤其是那些中国文化中最为重要,最能代表中国文化的领域发展,使之形成为中国文化的关键核心,并因此融入到了众多人的思想中。

而对于侠来说,最重要的影响就应该是,对中国武术及武术文化的影响了。儒与道二者分别不同程度上,影响了中国武术文化,儒家施之以“德”,让其有了仁德的观念,形成其伦理价值体系;而道家施之以“道”,使其从武术上升到哲学的高度与境界,形成为武学。道家思想对中国武术及中国武术文化,产生了巨大的影响,并融入其内在成为主髓。道家思想主要以继承其思想的道教,对中国武术及武术文化产生影响,也包括受道家思想影响的中国佛教与禅宗。中国道教主要继承了道家思想,虽为不同的是道家是哲学体系,而道教身为宗教领域,道教看似与其他宗教一样,以构建神话系统,并且使人信奉为主,并且也确实是做了这些,道教成立后,其神话体系,成为中国主要的神话体系。但道教其本身最主要宗旨的是,是以追求通过自身的修磨锻炼,使人本身得到升华,无论是身体上的,还是心灵上的,亦或是灵魂上。道教其本身有着各种不同群体与人,有人一心思考悟道,有人专注于养生,有人不断苦修,有人游济四方。其中就有用心专注于研习武术的人,并且建立了以及衍生出了,非常多的道教武术门派,也是中国武术门派里的绝大部分门派,这些门派体系,逐渐成为武术体系的主流体系,慢慢从门派内部向外发展,成为大众普遍接受与学习的武学体系。道家思想对中国武术文化的注入了思想,融入了其中,使其不再是简单意义的拳脚身体上搏击,而成为有思想,有内涵的武学体系。也通过道家思想,创造出有别于武术搏击的外家武功,而是相较更高深的内家功法,也便是后来所说的气功,修炼并运用一直潜藏在身体里,却不为人所知的能量,通过不断的修炼,使其日益增强,并且完善掌握,形成为自身一股强大的力量。因道家思想使其有了哲学思想,并且还能使其领悟出更加高深的武术。所以真正意义上的武学宗师,不仅是武术造诣上的武学大师,也一定是一位哲学大师,自然能做到,内在平和、心如止水、不骄不躁、不会急功近利、态度和善、表里如一,并且内心非常强大。可以这样说道家思想不是影响了中国武术文化,而是以其为主,并同其他因素一起创造出了中国武术文化,而中国武术文化又对中国侠文化,产生了很大程度的影响。

“水”是道家思想中的一个重要体现,“上善若水”,水是世间一切生命之源,水永无常形,随时都会变化,能够顺应任何事物,水是天下至刚,亦是天下至柔,刚柔并济,无坚不摧,无孔不入。水可以滋润天下,造福苍生;也能够摧枯拉朽,毁灭目及。水教会其,世间一切都在变化,并告诉其自身面对事物时,不能够不通不变,通过自身的变化与事物产生联系,所以要看清事物的本质,并且适应世间事物的变化,与时俱进,即使坚持自身只是保持不退,但在世间事物潮流面前,不进自退。并且告诉其事物都存在着两面性,在众所周知的一面下,往往隐藏这另一面,也许显而易见,也许被人忽视;或者根本不被人察觉或晓悟,正如所提及的,水可载舟,亦可覆舟,水可以是造福天下的,生命之河,甘霖雨露;水也可以是毁灭一切的,巨浪暴雨,洪水猛兽。这正代表了阴阳一些方面,道家思想中就有很多关于阴阳方面思想,一个事物中,阴与阳相互伴随而生,他们有可能相互,同心、其力;也有可能相互,对立、排斥。所以使其必须谨慎的去观察,去看清事物的方方面面,并且考虑到多方面性的影响,同样也是使其知道,自身所做之事可能,直接造成或间接影响,所形成的后果,使其能够站在多方面上去考虑事物,并使其更加谨慎的去判断自己的行为。而且也能使其通过水,领悟到仁、善、智、德、勇等品质。

道家思想对中国文化产生出了重大影响,譬如政治、哲学、宗教、经济、军事、医学、科学以及武学都受到其很深的影响,并且使之到达很高的境界。道家思想通过自身思想传播,以及受其影响各个领域的发展,早已潜移默化的融入了中国历朝历代,不同时期,不同人群的人文思想当中,并且多以其为主。而道家思想中的内涵与境界,也更容易被追求精神层面而非物质层面的人,所接受并且能够产生共鸣,所以这些内涵与境界,尤其是其中正面与积极的方面,同样也会被同样是,只追求精神层面的侠所认同。所以道家思想同样对,侠以及侠文化产生出了重要的影响,侠虽受其影响,但侠并非是道家,道家和侠还是有着很大的差别。道家之中的人各自本身就有着很大的不同有人积极面对事物,去努力把事物向好的方向发展;还有人根本不去过问世间任何事物,只是独自一人隐遁悟道。后者明显不为侠所认同,因侠本身并非只为自己而活,若是如此也便不能称之为侠,侠就算真的无法靠着,自己的力量去改变世界,也会尽其所能的,去帮助更多的人。而道家思想中本身追求自身的纯粹质朴,对待任何事物也不会有,不必要的心理负担,因其追求纯粹质朴,自然也不会去作恶,也不去图求什么,不会去追求什么大作大为。对待事物时没有心理负担,并且看清事物本质,注重客观因素,面对已经无法改变的事物,不去强求,面对已然大势所趋的事物,事态严重,无法阻止更改的事物,其事物本身必定,是由多种因素以及长时间,所发展而形成。既已大势所趋,自然不会去选择,逆着潮流,迎其正面,与之正面冲突,针锋相对,而是会选择避其锋芒,旁敲侧击,顺其潮流,并用引导的方式,去尽量消减事物所带来的影响,渐渐把事物引向好方向,慢慢去解决事情,最终平息事态。而侠则不同无论面对什么样的事情,也不会更改自己的内心;无论面对任何,人、事、物、势力、事态亦或是命运,也决不妥协,决不屈服;无论面对多么大的艰难险阻,也不停止自己的脚步,也决不放弃,就算是明知不可为而为之,就算当真是是逆潮流而为,也坚决不会置之不理,他们会站出来,奋不顾身,毅然决然的去做自己应该做的事情,纵使一死,心之无悔。

墨家之侠:

墨家对侠的影响最为深刻,某种程度上可以这样说,墨家可以代表侠,侠也可以代表墨。

墨家思想观念的形成,始于战火纷飞的战国时代,那时诸侯林立,战乱不断,不乏恃强凛弱之辈,诸侯列强,意图吞并他国,利益熏心,妄动干戈,他国誓取,别国难降,战祸四起,民不聊生。墨子体恤天下民众,深感人民疾苦,战祸危严,亲眼目睹生灵涂炭,不忍至极,坚决不能坐视不理,墨子创其墨家,不仅要宣传反战与和平的思想,更是要为之付之行动。墨家其思想是其中重要的一个是“非攻”理念,所谓非攻就是反对战争、杀伐、侵略与维护和平。

墨家中人皆被称为墨者,墨者中的首领被称为巨子,而墨家创始人墨子,便是墨家第一任巨子。他们有时单独行动,以个人为单位,周行列国、扬正除恶、宣扬和善、维护一方。有时墨者们在一起共同组成团队,形成有着坚强信念的力量,竭尽全力的去做,应该做的事情,守护弱小、抵抗列强、伸张正义、止战止杀、辅助危国、全力战敌、化解干戈、力促和平。墨者们为之不懈奋斗,就算为之付出生命也在所不惜,正因明白生命的可贵,才愿意付出自己生命作为代价。不管是千难万险,也绝不止步,不管面对什么样实力强大的对手,就算被重重包围,也决不妥协,决不屈服,拼尽全力,至死方休。墨家这些的行为,很大程度上来说,这便是侠义精神,是侠义行为,也便是可以称之为侠。

墨子其人,心怀天下,兼济苍生,同样被誉为圣人。墨子集哲学家、思想家、政治家、教育家、军事家、发明家、科学家集一身,更是位名副其实的大侠。墨子思想,以兼爱为主,并向天下人宣扬其主张,让天下人相互爱戴,以及向君王推扬体恤民众的政策。后天下战乱,民不聊生,墨子身为巨子,带领墨者去平息战乱,言语之间无法解决,便以军事行为去解决,去帮助弱小,战胜强敌,目的既是以化解战争为由,所以墨家兵法以防守为主。墨子为了更好的去防御,并且击退战胜敌军,发明很多军事器械,同样多以防御为主。其军事理论和器械,对后世军事影响也很大。墨子还研究出关于力学、光学、声学、物理学、几何学等科学理论,以至于被人后人尊为科圣。墨子还为辩证唯物主义的大家,并且还创造出了墨辩这一逻辑学,墨辩被列为世界三大逻辑学,及形式逻辑三大源流之一。由此可见墨子墨家学说中思想观念,极为高尚,可见墨子的胸怀与仁善。并且之所以学识渊博,富有才华,也因其勤奋好学,勤于思考与领悟有关。他能从被封建社会的统治阶级,被视为最下层的穷苦百姓,成为天下显学的创始人,可见其身上不屈不挠的精神与毅力。

墨家最主要的思想,那就是“爱”,在墨家为“兼爱”,爱天下的每一个人,所有的人,那些素不相识的陌生人,不分等级,不分你我,把他们当作自己的亲人。爱是这世间最高尚的品格,是最强大的力量,爱如阳光,普照大地,驱逐黑暗;爱如甘霖,滋润众生,洗净尘埃。心中充满爱的人,自然一心向善,内心没有邪念,能够体恤他人,乐于助人,以至于可去宽恕那些做过错事的,和曾经伤害过他的,甚至是想要杀死他的人,并且可以感化他们,正所谓“大爱无疆”。

墨家诞生于战国前期,到了战国后期的时候,秦国经过六代不懈努力,传到了秦始皇时候,秦国已经有能力,有实力,并且认为是时候该去统一七国了。墨家反对战争,自然是与秦国一开始便处在了对立的一面,墨家理论中曾经有过,在天下选择有能力,并且贤明的人作为君王治理天下,这明显与秦国想要秦皇之万世相违背。这个问题不止是秦朝,更是从夏朝建立开始就形成的,历朝历代,诸侯列国从未变过,中国历史上长达四千年之久的家天下,所难以接受的。并且统治阶级为其绝对的合法性,历代君王皆称君权神授,认为一切皆是天意,而墨家思想中有一个“非命”的思想,墨家认为这人世间并没有所谓命运的存在,所有的一切都是客观因素造成的,比如人的成败得失都有人为因素所造成,而与命运无关。而且秦国崇尚法家思,法家助其逐渐从弱小走向强大,最终成为天下最强,能够以一敌六,有了统一天下实力,所以秦国上下自然会对法家思想极力推崇。所以在秦国眼里,墨家思想对其而言,不仅没有任何帮助,还是其统一天下的阻碍,统治国家的障碍,所以自然也会想办法去打压墨家。最终横扫六合,一统天下,秦国以自己的方式结束了,春秋战国长达四百年的战争,从天下的千百国,变成七国,再变成了后来的一国。没什么能逆历史潮流的了,就如没人能改变秦国一统天下,也没人能改变秦国的灭亡。秦之后天下再次陷入了战乱,汉代从战乱中走出来,前期用黄老思想治理国家,开创出了文景盛世,国家富足,百姓安居乐业,天下休养生息,但因政策宽松,到了汉武帝时期,诸侯国借此,肆意做强,意图谋反,到了不能不去解决的时候了,汉武帝为加强皇帝的中央集权以及削藩,罢黜百家独尊儒术,就连一直是汉朝治世思想与主流思想的,黄老道家都被罢黜,更别提墨家以及其他非主流的思想。既然决定要罢黜百家独尊儒术,也一定不止会罢黜,还会打压其他非儒家思想,和与儒家思想相互违背的,还有对统治有影响的,学派、学说与思想。墨家思想可能比其他受到的打压更大,墨家应该很少能投君王其所好,因为墨家思想本身就是不是站在,君王、诸侯、官吏等统治上,而是站在劳动人民、平民百姓的立场上,正因墨子出自于平民,才能更了解,更加体恤平民。黄老道家虽也因为约束君王,被君王视为对统治有阻碍,但也因其治世的能力,后又被启用,此后道与儒互相共存与作用,形成历朝历代的,外示儒家,内施黄老的政治体系,而其他学派便不能如此了,至此之后墨家与诸多学派开始彻底绝迹。

在墨与侠的联系上,侠主要是继承了墨家,兼爱及非攻思想,更重要的是继承了其,为了他人的安危,为了正义,为了心中的信念,可以做到赴汤蹈火、舍生取义、至死方休、死不旋踵的,高尚大无畏的精神与行为。但是墨家并不是侠,或者说并不完全是侠,墨与侠二者还是有着很大的区别,墨家不仅是一个,为了伸张正义、维护和平而付出行动,并且作为毕生的信念的团队;还是一个站在人民立场上,为天下平民的安康,推行其主张,实现其理念的实践者;同样也是一个有着对哲学与科学深入研究的,有着严谨学术的学派。而墨家至墨子死后,其墨家内部同样也分成了不同派别,有以实践践行其主张的人,也有一心思考哲学的人,也有专心于研究科学的人,当然同样还有游于天下,见难即助的墨家游侠,和克己为天下的墨者团队。但即便是墨者和侠之间,其本身的思想观念也有着很大不同,当时其中就有些人,对信义太过重视,为了他人的所托之事或受到过恩德,以至于不考虑所做之事是否真的有意义,把事情托付给他们的人,是否有不可告人的目的,甚至以没考虑过所做之事的究竟是对是错,便冒着生命危险去做,这样虽然也能帮助很多需要帮助的人,但也可能变成别人为达目的的工具。而且墨者团队是个,有着极为严格制度团体,要求每个人都要严于律己,而墨家其本身也提倡苦己,刻意的去吃苦,甚至一生要求自己只能过贫苦的生活。并且还要求每个人都要无私的为团队而奉献,而整个团队同样不贪求利益的去帮助他人,为他人而奉献,而且以墨者团队中的首领的命令,唯命是从,整个团队虽然凝聚了坚强的信念与力量,却也失去了自我,变成了机械般,失去了作为一个人存在。有个故事便能看到所提及的几点,有一个墨家殉城的故事,墨家一位首领曾受人之托,帮忙一段时间去守城,那人并跟其说只有见到他的符节,才可交接城务。之后其城主于同他人参与政变失败,一个人逃之夭夭,国君就派人收回其封地,来人认为其封地本属于国家的领土,其封臣既已意图政变并且叛逃,无人管理,现在就应当有权利,有义务被国家所重新控制规划,合情合理。而墨家首领执意见到符节才肯交接,而对方受国君之命,也执意要收回城池,墨家首领执意不肯,认为答应了别人,就不能背信弃义,便决意对抗到底,便率领墨家出城战斗,最终墨家一百八十人集体殉城,无一生还。这个故事之所以流传,是应其讲述了,为了承诺舍身忘死,而且对方还是个自己都弃城不顾,并且弃他们于不顾的人。但什么方面来看,都确实是实乃无关紧要的问题,本来完全可以避免的冲突,甚至于根本不存在的冲突,导致了双方各有死伤,墨家集体阵亡,就算为了承诺,也不该导致一百八十人一同殉城。这样的行为确实无私,但是却只能算是小信小义,而非真正的大仁大义,应该把生命去做那些更加值得做的事情,真正有意义的事情,去帮助那些真正应该帮助的人。在侠文化不断的发展中这些方面,所渐渐被摈弃,而继承其更为主要的精华。

三家思想,都对侠、侠文化以及侠义精神产生不同层度的重要影响,更对中国文化产生出了重要影响。侠文化吸收了,或者说继承了,三家思想的一部分,虽然三家思想上与侠文化之间,相互还是有着很多不认同的观点,但侠文化还是继承了其主要的方面。侠文化主要继承了三家思想中,儒家的观念与品质,道家的内在与境界,墨家的精神与行为。儒家让其有了,高尚的品质,与价值观念,道德思想,并且还能让其谦虚和睦,不骄不满,并且仁义当先,无论对人对事都不改自己的本心本性。道家让其超脱出原有的层面,达到另一个境界,让自己真正成为,自己思想、行为与灵魂的真正的控制者,而非被其他事物所左右,拥有真正意义上的自由的意志。以及超出常规对事物看法,不被他人和世俗的看法所影响。并且让其摆脱社会体制的束缚,追求一个真正意义上的,人人自由平等的社会。墨家让其心中充满了爱,能广泛的对他人给予爱,并使其学会宽恕。也让其不相信命运,也不向任何事物所屈服。并且让其把理念化为正真的行动,为了他人而奉献,有了这样的高尚的行为,也让其不畏强权恶势,与之周旋到底,不惧艰难险阻,时刻践行。三家让其真正有了,大爱、大善、大仁、大德、大智、大勇、大义。三家对侠文化形成与完善,起到了非常大的作用,侠文化虽受三家思想的影响,吸收了三家的一部分,但侠文化并不等同于,属于三家文化所衍生出的文化形式,也是有别于任何文化形式存在。侠文化本身就有着属于自己的文化,特性与形式,自身就拥有着,自己的文化基因,与文化土壤。侠文化不能说真的算是体制文化,追求精神层面,也不能说它是哲学文化,更不能说它是宗教文化,其本身便游离于不同的文化形式之外,也并不在意世俗的看法,所以既不能说它是主流文化,或者非主流文化,支流文化,或不入流文化。侠义精神一直都存在,自古有之,侠义精神代表了,帮助他人以及对抗邪恶,侠义精神在其后的发展中,精神内涵,不断充实,有着更为丰富的阐述,但也可简单的一句概括,存善怀正助人者皆为侠。只要有受苦受难的人,就会有人出来伸以援手,只要有作恶多端的人存在,就会有人出来制止,而侠的出现,在于有这样一些人,不仅是乐于助人,不畏邪恶,而是把这些行为,作为生命的职责所在,不再是无意的遇到,而是特意去寻找,需要帮助的人,对抗作恶的人。这些人便被称之为侠,其行为称为,行侠仗义,其身上负有的侠义精神,才会被称作侠义精神。侠的出现以及其本身的精神与行为,行成了侠文化。因侠义精神的推崇与传扬,以及侠客情结的崇拜,使得被更多的人所广泛认知,并且能够受到很多人的认同,内心深处被感染,与善良正义的人产生共鸣。并且侠文化不断吸收,关于正面意义的各个不同的方面,譬如儒、道、墨三家思想,用来充实并且完善,存优弃弊,不断提升,自身的思想、品质、精神、内涵,形成中国独有的侠文化。虽说侠文化是中国独有的,但是侠义精神是世界共存的。

侠者,以维护正义为使命,以帮助弱小为己任,以对抗邪恶为职责,以太平美满为夙愿。“侠者,当以天下人之事,为己任耳。”这句话是我说的。所有正面意义上的方面,都可以被侠义精神所吸收认同;所有真正需要帮助的人,侠都会给予帮助;所有邪恶的事物,也都将是侠永远的敌人。侠是英雄,是勇士,是仁者,侠富有爱心、冷静、睿智、果敢、不惧艰险、不辞辛劳、平等待人、勇于担当,只为那心中爱与正义、信念而战,虽千万人吾往矣,就算是前面挡着千万人也要为之前进。“锋所指,正必张。”


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