《散原精舍诗编年笺注稿》：2148的读书心得

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寄题八泉亭

称诗岭表三百载，化鹤归来又陆沉（1）。万劫骚魂咽泉水，一亭新构照江浔（2）。摸金幸脱群儿手，谀墓难为此日心（3）。且喜吾宗知政本，弦歌倘为化鸮林（4）。

【笺注】

此诗题八泉亭。八泉亭，为明末反清志士、诗人屈大钧墓旁亭子。

此诗见于《散原精舍诗文集》之“集外诗”，案云：“录自张求会《陈寅恪的家族史》（广东教育出版社二〇〇〇年）。此诗手迹原藏香港邓又同处，题曰'散原诗人翰墨’，现已捐广州博物馆。此诗于民国十九年（一九三〇）应南海陈樾（伯任）之邀而作，时散原居庐山。蒋天枢《师门往事杂录》（见《陈寅恪先生编年事辑（增订本）》，上海古籍出版社一九九七年）也曾披露此诗，文字略有异，'且喜’作'稍喜’，'化鸮林’作'变鸮林’。”李开军《陈三立年谱长编》案云，陈樾在民国十八年（1929）祭祀重修屈大均墓，并建八泉亭，认为应置于民国十八年。两者的编年虽有小异，但为陈三立在庐山所作无异，暂系于此。

此诗虽赞扬了陈樾的修复屈大钧坟墓与建亭的行为，但也怀疑注重这种礼乐教化，能否改变番禺之地的革命思想；同时，赞扬了屈大均的反清遗民立场，但又有经历了清亡的今日，如何看待屈大均的复杂情感。可说，此诗的情感是复杂而又矛盾的。

（1）“称诗”二句：号称能诗，在岭外已经三百年了，如丁令威化鹤归来，看见国家又沉沦了！

“岭表”，岭外。南朝宋陆徽《荐朱万嗣表》：“搏岭表之清风，负宇冰之洁望。” “称诗岭表”，指屈大均的诗名满岭南，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。

“三百载”，此指明末以来的三百年。屈大均卒于康熙三十五年（1696），距民国十九年（1930），已二百三十年，而论其诗名已在世流传，故称三百年。

“化鹤归来”，典出晋陶潜《搜神后记》卷一记载：汉辽东人丁令威，学道于灵虚山，后成仙化鹤归来，落城门华表柱上。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”

“陆沉”，比喻国土沦陷于敌手。《世说新语·轻诋》：“桓公入洛，过淮泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：'遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责！’”

首联感叹屈大均当年哀痛国亡，魂魄归来又会再次哀痛国亡。

（2）“万劫”二句：万千劫难以来，如屈原死去的灵魂，呜咽在泉水中；新建的一座亭子，映照在江边。

“万劫”，佛经称世界从生成到毁灭的过程为一劫，万劫犹万世，形容时间极长。南朝梁沈约《内典序》：“俱处三界，独与神游，包括四天，卷舒万劫。”

“骚魂”，指屈原。泛指死去的诗人。元阮忠彦《追挽陈岑楼》诗：“欲酹骚魂何处是，烟波万顷使人愁。”

“一亭”句，陈樾《八泉亭记》：复修屈大均墓，“为之封树，立碣表之。复置亭于沙亭乡齐礼门外，图先生像，志景仰焉，。先生慕八泉山水之胜，自以为号，并名其子，余更以之名斯亭。”

“江浔”，江边。《淮南子·原道训》：“游于江浔、海裔，驰要袅，建翠盖。”

颔联描写建新亭，纪念屈原一样死去的诗人。

（3）“摸金”二句：侥幸逃脱了摸金校尉那群小人的手，在今日为之写墓志，内心真难言说！

“摸金”，曹操所设官职，专司掘坟挖金。《文选·陈琳〈为袁绍檄豫州〉》：“操又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。”李周翰注：“言操置发丘中郎，摸金校尉之官，所过皆破坏冢墓，以取金宝，而露其骸骨也。”

“谀墓”，唐李商隐《刘叉》：“后以争语不能下诸公，因持（韩）愈金数斤去，曰：'此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。’”韩愈为人作墓志，多溢美之辞。后谓为人作墓志而称誉不实为“谀墓”。此单指撰作墓志。

颈联描写屈大均的坟墓留存于今，清亡之后为之写墓志，难以把握内心的情绪：屈大均一生反清，而今清亡了，其是乐还是悲呢？他会赞同革命党人推翻清朝吗？等等这些，在陈三立看来恐怕是难以拿捏的。

（4）“且喜”二句：且喜我同姓一宗的人，知道为证的根本，礼乐教化，能不能改变这树林聚集着猫头鹰的地方？

“吾宗”，同姓一宗的人。此指陈樾，字伯任，番禹人。曾任民国番禺县长。为屈大均重修坟墓。

“政本”，为政的根本。《汉书·萧望之传》：“望之以为中书政本，宜以贤明之选。”

“弦歌”，指礼乐教化。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀。’子游对曰：'昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’子 曰：'二三子，偃之言是也，前言戏之耳。’”

“鸮林”，猫头鹰聚集树林，比喻有恶人之地。语本《诗·鲁颂·泮水》：“翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，怀我好音。”毛传：“鸮，恶声之鸟也。” 案岭南为革命党人发源之地，故陈三立视为鸮林。

尾联既赞美了陈樾的修墓建亭的行为，又怀疑陈樾以礼乐教化为证来治理番禺，是否能改变其地人——革命党人的思想行为？