《庄子内篇齐物论》第十次学习（2021修订版）的读书心得

1.《道德经》第一、第二、第三、第四章

2.夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇kòu音，亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

3《公孙龙子·名实论》：天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。.......谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不 唯乎此，则此谓不行......故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行 此.......故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可.......至矣哉，古之明王。审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王。

4.《白马论》、《指物论》、《名实论》

齐物论之问

1.“天地一指也，万物一马也”到底在说什么？

2.这一节可以从《齐物论》去掉吗？若不能，在全篇中，它又起什么作用？

雅兰读经

“ 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也; 以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”

要想彻底读懂南华老仙这句著名“绕口令谜语”在说什么，需要接着前面【导读】继续说“指非指，马非马”产生的背景以及他们的含义。

先说“马非马”

战国“名家”代表公孙龙在《名实论》中说：天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实，不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也。

公孙论提出，天地为物，天地所产万物也皆为“物”。也就是说，“物”是客观存在。人们认识世界的过程中，若能做到所认知之“物（此物已是“名”之范畴）”完全吻合“物其所物”，也就是说，所见所知之“物”如X光直达事物实相，这个就是公孙论的“实”——这个“实”属于人之认知范畴。若此认知能恰如其分全方位展现客观之“物”，就是“实其所实”。就是无间（旷：空缺。）就是“位”（位就是立，本意：规规矩矩立于地上）”。位其所位”就是“正”。简单说就是“名”与“实”相符。从这里看出，公孙龙对“名”是有严格定义的。他要求一个“名”只能描述说明一个“物”，一个“物”也只能对应一个“名”。“谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行”。如果不唯一对应，那么这个“名”就命的不对。

后来他又在《白马论》说：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马”。

大意是，“马”这个“名”仅仅描绘说明的是“马”的“形态”。而“白马”这个“名”又仅仅描绘的是“马”的“颜色”；“色”的概念范畴和“形”的概念范畴是不一样的。所以“白马”和“马”是两个不同的“名”。而两个不同的“名”不能描述说明同一“物（马）”，所以“白马非马”。

再说“指非指”

《指物论》原文：物莫非指。而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者，天下无物，可谓指乎？指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天 下之所无，未可。

译文：物无一不是因物的命名来体现，但是物的命名所描绘说明的物，并不等同于此物本身。如果世界上没有物的命名，物就无法体现为物；如果天下根本不存在被命名的这个物，天下将无物，怎么会有物的命名呢？物的命名并不是天地间本来就存在的东西；而物却是天地间本来就客观存在的东 西。把天下本来就客观存在之物看作天下原本不存在的东西，这是不对的。

在这里，“指”的含义有二：一是“指定。”也就是对客观之物的“命名”；二是“旨意”也就是此客观之物被“命名”前所具备“意义”。

人类认识世界需要“命名”也就是需要“指定”某物是“某物”。此为“物莫非指”。“指”的过程也是人之所“自是”的过程——而且是“彼亦一是非，此亦一是非”的根源。“而指非指”，但是物的命名所描绘说明之物，并不等同于此物本身。也就是“名不为指”。公孙龙主张通过严格的合理命名，“实其所实”来从本质上认识外物。因为这种认知方式先天自带的哲学漏洞以及人与生俱来的局限性，这种方式很容易让人变为“歧路之羊”。

所以，继承“名 可 名 ， 非 常 名 ”的道家庄子，直接否定了“名家”这种“以指喻指”——通过合理命名来认知世界的方式。他认为认识世界没必要绕这么大弯子。他提出“ 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也 ”这样反覆类比说明的方法来处理这个问题。如此反覆类比，不仅“指非指，马非马”问题可解决，“彼亦一是非，此亦一是非”的问题也可消失。至于如何解决，则又是《齐物论》反复阐释论证的内容。

文句大意

既然用指定命名的方式说明的物不是物之本身。不如直接用物本身来说明指定命名之物不是物之本身。用指定命名的马来描绘的马不是马之本身。不如直接用客观实在之马本身来说明指定的命名马不是马。

“ 天地一指也，万物一马也。”

老聃言：道 可 道 ， 非 常 道 。名 可 名 ， 非 常 名 。无 ，名 天 地 之 始 ；有， 名 万 物 之 母 。故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ；常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

“天地一指也，万物一马也”不能理解为“天地就是一根手指头，万物就是一匹马。”而是说天地虽大，万物虽名目繁多。都可以从“指非指”“马非马”这个角度、这个思路一窥世界万物。

如果认识天下万物能“善于分别诸法相”，也就能识南华老仙这“一指”了，这样就可“于第一义而不动”。也就做到了“已于诸法得自在”。到那时才真的可以像南华老仙一样大唱“天地一指也，万物一马也”。

《维摩诘经》：今奉世尊此微盖，于中现我三千界。

“微盖”名也。天地一指也，万物一马也。

文句大意

天地虽大，指定命名之理可说，万物名目虽繁多，马之一物可尽。

参考译文

既然用指定命名的方式说明的物不是物之本身。不如直接用物本身来说明指定命名之物不是物之本身。用指定命名的马来描绘的马不是马之本身。不如直接用客观实在之马本身来说明指定的命名马 不是马。

天地虽大，指定命名之理可说，万物名目虽繁多，马之一物可尽。

本次学习结束！下周见！

初稿：2016-05-8 10:53

第二次修改：2019-08-28 8:43

计3468字

第三修改：2021-12-2414:09

启蒙 诗歌 镜头 先秦诸子学习 尽在雅兰在世间