《周易参同契》的“伏食”与“服食”只有一字之差，结局大不相同的读书心得

“服食”与“伏食”，都是丹家术语。

简单来说，“服食”食用的是外丹药物，“伏食”则是内丹修炼的譬喻。

在《周易参同契》中，一共出现了五次“伏食”，没有一次出现“服食”。

作者对服食外丹药物是持坚决反对态度的。

然而可笑的是，居然有很多蠢货认为《周易参同契》讲的是外丹烧炼服食的。

历史上服食药物曾经风靡一时，从秦始皇求不死药开始，一直到唐代，服食所谓“金丹”药物以图长生不死的人比比皆是。

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比如《历世真仙体道通鉴》卷二十九和三十载：

韦节"卜居华山之阳，……饵黄精、白术、胡麻、茯苓、丹砂、雄黄"

田仕文"常饵服白术、茯苓，久而有益";

梁谌"广索丹砂，还而为饵"

马俭"断谷服水，饵枣膏、天门(冬)"

尹通"服黄精、雄黄、天门冬数十年，体渐清爽"

王延"唯松餐涧饮，以希真理"。

于章"啸咏林泉，饵黄精、茯苓、山地黄"。

《南史·隐逸传》载，刘凝之隐居衡山之阳，"采药服食，妻子皆从其志";顾欢"晚节服食，不与人通"。

入唐以后，不少皇帝如太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗等也都争相服食丹药。

然而多数药物皆有毒性，吃了不但不会长生不死，反而死得更快。《参同契》中就已经明确对这种做法无情地嘲笑：

杂性不同类，安肯同体居。千举必万败，欲黠反成痴。

可悲的是，服食药物居然盛行了上千年，千年来无数人前赴后继地以身试药。晋代时的士人多好服食，书法家王羲之便是因此早早落得一身病痛而不自知。直到唐代以后一些人终于醒悟过来，外丹药物这才逐渐被慢慢摒弃，人们开始转向内丹。

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王羲之服食帖

然而远在汉代之前，内丹修炼才是道门的不传之秘。

由于内丹术多口传心授，隐语譬喻颇多，这才导致了一些不明就里的蠢货把譬喻当成了真事，把内丹修炼里的铅汞当成了真的药物服食，可谓蠢货害人贻误千年。

魏伯阳早就在《周易参同契》里说过了“伏食”的真谛。

在自序中，他说：

配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。

所谓“武都”就是雄黄，八石就是那些所谓外丹烧炼的药物，这些都是要被“挺除”和“弃捐”的，内丹伏食只需要“雄雌设陈”就可以了。雄雌，就是阴阳。人人自有阴阳，人人自产药物，哪里需要什么服食呢？

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魏伯阳感叹那些服食之人是“弃正从邪径”，真正的伏食之法是简单易操作，人人能上手的。

　世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事约而不繁。

魏伯阳又说：

欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物成易陶冶。

明确指出伏食的是“同类者”，是人人本身自有的阴阳而非外物。

接下来这一段对伏食方法的描述更是内丹术里的典型譬喻：

子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即合会，本性共祖宗。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。

这里的术士伏食的金丹叫做“还丹”，这颗还丹是通过“呼吸”和“伫思”来产生的，其他的什么夫妇、父子、戊己、黄土、朱雀、流珠、金、水、火……等等一大堆令人莫名其妙的术语，全部都是内丹里面的譬喻而已。

类似的譬喻还有铅、汞、水银、丹砂……等等，都被一些蠢货信以为真地当成了烧炼金丹的药物，喜孜孜地开炉烧炼，梦想着有朝一日白日飞升。

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《参同契》早就说过，凡是违背黄老自然之术的道术，全部都是假的伏食。

诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游。

真正的伏食之人，当知道《周易》和黄老之术才是伏食的正宗！

本文为抱雪斋读易笔记之“也说《周易参同契》”系列不造第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。

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