我读《太上感应篇》：凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之的读书心得

这段话的意思是说，上天诸神既然严查了人的过恶，便会定夺哪个过大哪个过小。过大的要消去寿命十二年，过小的要消去寿命一百天。这是在警告世人，欲求健康长寿先从避过做起。所言数百事，要在后文中提到。

《太上感应篇》中多次提到的神灵概念，应作正确理解。中国传统文化认为，聪明正直者死而为神。是说明察事理、公正无私的人就是神灵，死后会去做神。这里也谈到了长生的概念，人的肉体不可能长生，但精神可以不死，以致千秋万代永存。

如何健康长寿进而精神永存呢？途径就是改过迁善。行善先须改过，改过即是行善。我们要让自己的良知之神，让古圣先贤永存的精神监察自己，从一点一滴上反思检点过错，一天一天地算，一点一点地改，尽早醒悟。若此会在不知不觉中，身体越来越健康了，精神越来越轻松了，人际关系越来越改善了，事业越来越顺达了。为什么呢？因为缺点过错都是障碍，都是负面能量，这些精神负担会压得人喘不过气来。这与其说是神灵对自己的惩罚，不如说是自己对自己的惩罚。那要改变这种状况，也必须要在自己身上下手，从改过做起。

命可以改吗？当然可以改。如何改呢？从改过做起。改过迁善，是说改过才能迁善，改过即是迁善。古语云：“天作孽犹可违，自作孽不可活”。把自作孽改为行善积德，命运就改了。在这个意义上讲，改过就是改命。古圣先贤莫不把改过作为一门大学问来研究，作为修身改命的终生任务来攻克。

改过迁善这句话出自《易经》。原文是：“见善则迁，有过则改”。《易经》中有不少这方面的论述，《论语》中对这方面的论述更多。比如“见善如不及，见不善如探汤”等。孔子称赞自己最得意的弟子颜回说：“不迁怒，不贰过。”是说颜回善于改过，不会两次犯同一错误。王阳明对改过之事十分重视，他在《教条示龙场诸生》中写道：“圣贤之路,唯有四事相规”。其中一条就是改过。他说:“不贵于无过，而在于能改过。”

曾国藩改过有两个方法，第一是写日记，他敢于无情地解剖自己、批判自己，善于把每天所思所想的错误、不良的东西都写出来。第二个办法是慎独，独处时心有敬畏不苟且顺遂自己恶的欲望。弘一大师曾讲过改过十训。其中有几条是这样说的：“常人不解善恶，不畏因果，绝不承认自己有过，更何论改过呢？但古圣先贤则不然。孔子曰：五十以学易，可以无大过矣’。又曰：不善不能改，是吾忧也’。”弘一大师还讲到，人应做到“不说人过，不文己过，不覆己过”。他认为掩盖自己的过错是最可耻的事情。鲁迅也曾说过：“我的确时时是在解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”从以上可以得知，任何人的成功，尤其是人格上的完善，莫不从改过做起。

《太上感应篇》中列举的善行只有26条，而恶行和过错却多达170条之多。这一方面说明世人犯过错之严重，另一方面也说明改过之重要。这部经典从开篇就在多处涉及到过错的句子。比如说：“是以天地有司过之神”，又讲“三尸神上诣天曹言人罪过”，还有“凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小有数百事”等等。可见要学好《太上感应篇》乃至传统文化，不能不重视改过。

改过固应从事上改，但事太错综复杂。若仅从事上改，可能出现顾此失彼的现象。若言一件一件的过错是树枝树叶，那理就是树干。树干问题解决了，树枝树叶的问题就好解决得多。所以改过应从理上改下功夫。

所谓过，就是过错、过失、过犯、过分等等。人生天地之间、社会之中，有个与众生以及自然万物的关系问题，因此必须找准自己的位置，并时时自我调整。越位不行，不到位也不行。越位叫过，不到位叫不及。孔子讲“过犹不及”。是说事情做过头与做得不够一样不好。从另一角度讲，不及也是一种过，比如说不敢担当、过于保守等等。过与不及都是过错，理想状态就是适时适地，随时把自己调到不偏不倚、无过无不及的从容中道状态。

这个道理存在于方方面面。比如说中医，主要的并非是指中国的医学，而是讲中医是调和身心脏腑、内外自他、天人关系，使其达到阴阳平衡状态的中介中和中道医学。所以古时的中医叫做郎中。还有河南一带的人把好说成是“中”，说中就是好。在这个意义上讲中国、中华之“中”，也应含有这层含义。

这些道理在警示我们，凡事不能走极端，要不断改正自己的过错，不断调整自己的思维方式和行为方式，从而创造与众生与万物的和谐状态。这样，自己的命运就在不知不觉中改变了。

改过是门大学问，古圣先贤在这方面多有精辟论述。下面与大家分享的是《了凡四训》中讲的改过三法。《了凡四训》是袁了凡所做的家训。他以亲身经历教戒他的儿子认识命运真相，明辨善恶标准，改过迁善，改造命运。袁了凡先生讲到：“欲获福而远祸，未论行善，先须改过。”他讲到改过有三种办法，功夫不同，其效验也不同。

第一是从事上改。比如说以前杀生现在不杀了，以前脾气不好爱发怒、爱骂人，现在努力戒除坏脾气等等。这种改法虽有效果，但若不明理，只从外部勉强去做，一是难度很大，二是病根终在，东灭西生，不是根本办法。

第二是从理上改。善于改过的人，未禁其事，先明其理。比如说改爱发怒这个过错，就应深入思悟其理。应认识到人有做得不好的地方，应宽容忍让才是，为什么一定要发怒呢？还应想到天下没有自以为是的豪杰，也没有怨天尤人的学问。自己的愿望没有实现，应从自身找原因，那是因为自己的德行不够不能感化他人。即使他人有误解甚至攻击自己，也应视之为成就自己的机缘，高高兴兴地接受，不应该发怒。其余种种过恶，都应这样深入思悟其理。道理即明，过错也就停止了。

第三是从心上改。袁了凡认为，过有千端，从心而起。妄心若不动，过错怎么会来呢？人于好色、好名、好货、好怒等种种过错，不必一项一项去改，但当一心为善。只有真心正念现前，邪念自然污染不上。犹如太阳当空妖魔鬼怪无处藏身一样。过由心造，也由心改。如斩毒树，只在枝叶上、树干上下功夫是不行的，直断其根才是最好的办法。

以上三种办法可综合使用，根本的是制心，当下即清净。若未能完全奏效，须思维其理而排遣之。若仍然未能解决问题，须下更大的决心，当机立断停止过恶。若此经过坚持不懈地努力，定有好的效果。此时会觉得心旷神怡、智慧顿开，命运就开始转变了。

看过一个视频，科学家把微细的沙子均匀地洒在平板玻璃上，然后对着沙子弹奏乐曲，这时沙子会随不同的乐曲排列组合成不同的图案，图案之美妙绝伦远超人为操作。更令人惊奇的是，乐器的材质与演奏者的修养水平都会对沙子有不同影响。

科学家还对水和其他物质做过这方面的实验，结果都有不同的反应。这种现象可用现代科学做出解释。世界由物质、能量、信息三部分构成，或言就是由能量构成。物质是能量的凝结，信息则是微细化的能量。既然如此，世间一切，无论空间如何遥远，时间如何长久，都不会不发生相互影响和感应。作为万物之灵长的人类，其语言、行为乃至心念如何能不受天地万物影响，又如何不对天地万物产生影响呢？对外界都有影响，那毫无疑问对自己的身体和命运，影响会更直接、更大。

想到此，我们就应谨慎自己的言行举止乃至起心动念，就应时时改过迁善，让念念都在正念上，步步都在正道上。未生之善令生，已生之善令增长；未生之恶令不生，已生之恶令断除。修身改命就应这样去做。

在看似错综复杂的世相中，是受着井然有序、层次分明的因果律支配的，或言世界是层层投影的结果。对此可试着捋出些头绪来。

第一，他人是自己的投影。自己在不同人的心目中有不同的形象，而所有人在自己心目中的形象，以及与自己的关系，也完全是自己创造和显现出来的。第二，身是心的投影。人的身体状况说到底，是由思想、情绪，或曰心念决定和化现出来的。第三，事业和命运是德才素质的投影。这一点时间越久远范围越扩大，会看得越清楚。第四，外部世界是人的投影。不同的人看外部世界是大不相同的，每个人都生活在自己创造的世界中。第五，世俗心是真心本性或曰良知的投影。人对宇宙大道、天理良知的体验和证悟程度，决定着自己心的纯度。

以上观点可概括为：真心本性体证到什么样子，心就是什么样子；心是什么样子，身就是什么样子；身心是什么样子，命运就是什么样子；自己是什么样子，他人就是什么样子；人是什么样子，周边环境或曰世界就是什么样子。

由此即可理解《太上感应篇》中讲到的“祸福无门，惟人自召”的道理。个人的祸福是个人召来的，人类的祸福是人类召来的。在这所有的环节中，决定性的因素是人心。

历尽人情知纸薄，看清世路蜀道平