诗经之美无处不在，这首采摘白蒿的诗，也是一幅女子动态美的剪影的历史知识

白蒿是一种常见的植物，嫩苗可以食用，白蒿还具有药用价值。民间对于白蒿有这样一种说法：“三月茵陈，四月蒿，五月的蒿草当柴烧。”

这句话大意是说，在农历三月里采摘的白蒿，经过晾晒之后就可以入药，它的中药名称叫茵陈，因为三月里采摘的白蒿药力最强，传统中医药认为此时的白蒿具有护肝的作用，而且时令节气对白蒿的采摘很重要。

农历四月里采摘的白蒿，经过蒸煮之后，可以食用，因为这时采摘的白蒿最为鲜嫩。同时，这时采摘的白蒿就失去了它的药用价值，成为了人们餐桌上的一道是野菜。；要是到了农历五月，白蒿就长成了野草，既不能药用，也不能食用，人们就把白蒿收割，晒干了之后当柴禾烧。

在久远的诗经时代，白蒿还是一种特殊的用途——采摘来的新鲜的白蒿用于特定的祭祀场合。采摘白蒿是一项繁重、细碎的体力活，贵族妇女们是不用去做这些繁重的体力活的，祭祀所需的白蒿都是由农家女子来采摘、供给。

在我国最早的诗歌总集《诗经》中，就有这样一首描写采摘白蒿的诗《采蘩》，原诗如下：

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

如果将这首两千多年前的诗歌翻译成现代白话文的话，那么《采蘩》的大致意思就是说：

在哪里采的白蒿呀？沼泽边、池塘边的沙洲上。

采这么多的白蒿干什么呀？公侯家里养蚕用的。

在哪里采的白蒿呀？在山间流淌的溪水旁边。

采这么多的白蒿干什么呀？公侯家里祭祀用的。

妇女们梳着高高的发髻，日夜在公侯家忙碌。

梳着发髻的妇女们成群结队，急匆匆地回家去。

历代学者对《采蘩》的解读

南宋学者朱熹曾对《诗经》做过全面的注解与分析，他将自己对《诗经》的认识汇编成《诗集传》，该书中对《采蘩》一诗的解读是：“蘩，所以生蚕。盖古者后夫人有亲蚕之礼。此诗亦犹周南之有《葛覃》也。”

这句话中的“蘩，所以生蚕”是什么意思呢？按照朱熹的解释，“蘩”是一种编织材料，而且用蘩草编织养蚕的工具箔，蚕卵在箔中孵化，养蚕的器具就叫“箔”，但主要是用竹篾编织而成的。朱熹由此认为，“采蘩”就是为了养蚕。

清代学者方玉润《诗经原始》中说：“盖蚕方兴之始，三宫夫人、世妇皆入于室，其仆妇众多，蚕妇尤甚，僮僮然朝夕往来以供蚕事，不辨其人，但见首饰之招摇往还而已。蚕事既卒而后，三宫夫人、世妇又皆各言还归，其仆妇众多，蚕妇亦盛，祁祁然舒容缓步，徐徐而归。亦不辨其人，但见首饰之簇拥如云而已。 此蚕事始终景象如是。”

方玉润秉承了朱熹的说法，并且认为《采蘩》诗中就是说养蚕的事情，而诗中的叠词“僮僮”与“祁祁”，指的是养蚕的女子们繁忙劳作的场景。

小话诗词

小话诗词认为，这是一首描写普通劳动者辛苦劳作的诗。采蘩的目的并不是单纯用于养蚕，因为从季节上判断，采蘩应该是春末夏初的这个时候，那么采蘩到底是要干什么呢？或者说“蘩”的用处是什么呢？

《说文》中解释：“ 蘩，白蒿也。从草，緐声。”从古典文献的解释中不难看出，蘩就是白蒿。

小话诗词家乡（甘肃天水）的老人们把白蒿也叫做火绳草。为什么将白蒿称作火绳草呢？这是根据白蒿的另一种民间用法而命名的。原来，用割下来的白蒿的嫩茎搓成绳状的长条，约四五米长的样子，晒干后点燃会冒出烟，这种烟没有刺鼻的味道，反而有一股淡淡的白蒿味，可以用来熏蚊虫。

所以小话诗词推测，诗经时代的人们已经就有这种用白蒿草熏蚊虫的经验了。当然白蒿在诗经时代还是人们餐桌上的食物，嫩苗蒸熟后可以食用。

综合白蒿的用途，不难得出这样的结论：《采蘩》诗所反映的是在农历三、四月的节气里，家家户户的妇女们忙着采摘白蒿的场景。

他们采摘白蒿要编织养蚕的箔，还要用白蒿搓火绳，还要食用，还要药用，而且采摘白蒿的过程要持续一两个月的时间。

这个季节里除了采摘白蒿之外，自己的家里还有很多的农活需要做，还要给贵族阶层供给生活所需的白蒿，所以这个时间段的妇女们是很忙碌的，她们没有闲暇的时间，甚至行走在路上也是急匆匆的样子。

她们与路上的行人见面打招呼也只是简简单单的三言两语，更不会驻足停下来寒暄一番。所以，《采蘩》就是一首描写劳动者采摘白蒿的诗篇。

采蘩者是何人？

解读这首《采蘩》诗，判明诗中主人公的身份也是一个关键，主人公的身份明确了才能把握全诗所表达的感情。

毛亨在《毛诗序》中说：“采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”《毛诗序》认为此诗是文王夫人的自咏之辞，说的是尽职“奉祭祀”的事情。这种解释显然太过于牵强附会了，于情于理都不合适。

朱熹《诗经集传》中说：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。”朱熹认定采蘩者是诸侯夫人，是其家人写诗以赞美夫人的勤劳。当然，这种解释显然要比《毛诗序》有所进步，但是也有刻意美化诸侯夫人的痕迹。

如果认为那辛勤“采蘩”“夙夜在公”的人是诸侯夫人的话，这种解释对整体诗意的理解来说，还是有失偏颇的，仍然牵强一些，也是穿凿附会之说。

据《周礼·春官宗伯》记载：“世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。”唐朝儒家学者、经学家、“三礼学”学者、《周礼义疏》的作者贾公彦对“女宫”的注释是：乃指有罪“从坐”且“没入县官”而供“役使”之女，又称“刑女”。

在诗经时代，凡贵族祭祀涉及的所有准备工作，均由“女宫”担任。而《采蘩》中的主人公，既说自己的工作是“夙夜在公”，又说自己所忙碌的地方为“公侯之宫”，则其口吻显示的身份，自然而然是供“役使”的“女宫”之类无疑。

因此，把这首诗定为一首描写普通劳动者采摘的诗，这样才是合情合理的，这也是一首反映普通劳动者生活场景的诗。

《采蘩》赏析

《诗经》善于运用重章叠句来表达思想感情，使诗歌在音律上和修辞上都收到了美的效果，增加了诗的音乐美，表达出细腻的情感。同时，重章叠句的形式也随时提醒着读者，这些诗原本是唱来听的，而不仅仅是写来看的。

《诗经》是中国文学光辉的源头，它重章叠句、一唱三叹的手法被众多的诗篇所使用。《诗经》通过重章叠句、一唱三叹的艺术手法，将诗意反复递进，层层深入，以此渲染意境，深化主题，加强抒情，并使诗歌充满音乐的美感，达到了音乐感染力与文字表现力相得益彰的双重艺术成就。

反观《采蘩》一诗，全诗三章，每章四句，章节结构是一唱三叹、回环往复的复沓形式。这首诗章节结构最大的特色在于前两章以一问一答，一问一答的这种诗歌形式，明显地受了原始民歌的影响。末章写采摘女子的仪容，而人物仪态神情跃然纸上。

先看第一章。第一章共四句，以问答方式，言简意赅地表明采摘的地点和采摘的目的。

诗中采用的是短促的问答之语：在哪里采的白蒿呀？水洲中、池塘边。采这么多的白蒿干什么呀？公侯家里面用的。

这一问一答非常简短，但是说得非常清楚，而且将问答的场景淋漓尽致地刻画了出来：一群穿着朴素的家庭妇女们在池沼、山涧之间，采摘日常生活中所需的白蒿，就沿着山涧急急忙忙地返回家。

从问答者略显仓促的对话中也能看出，采摘白蒿的女子们没有闲暇时间也与问话者拉家常聊天，只是在回去的路途中，对询问者的匆匆回答。

再看第二章。第二章前两句是第一章前两句的重章叠唱，诗歌用一唱三叹的吟咏方式表明采蘩时人影绰绰的动人情景。

第二章的叠章重句，更加地显示出采摘白蒿的妇女们的忙碌无暇，更加能感觉出采摘白蒿的妇女们的匆匆身影，忙碌的身影早已在山涧飘然而过。

当询问者还准备问些什么的时候，他们的身影已经远去了，在水洲中、池塘边人影绰绰采摘白蒿的忙碌身影，在问答中飘然而过。

最后是第三章。这一章主要是对采摘者忙碌的劳作场景的描写。也可以说，这是一张对诗经时代采摘场面最为精彩的抓拍。因为在短短的16字中，采蘩女子动人的身影与妆容被淋漓尽致地刻画了出来，一幅动态的、唯美的、朴素的劳作画面跃然纸上

第三章明显是一个过渡的章节，采白蒿的女子忙碌的身影从水洲中、池塘边，过渡到了另一场忙碌的场景当中，也就是要在贵族家里忙碌了。因为贵族的家里要举行盛大的祭祀活动了。

据《周礼》“世妇”注疏，在祭祀活动举行的前三天，前来公侯家干活的这些妇女们就要住宿在公侯家中，不能回家，因为要干许多诸如洗涤祭器、蒸煮、粢盛等一系列繁复的准备工作。这样一种“夙夜在公”的劳作，她们是非常辛苦的，用现在的话说，就是要通宵达旦地熬夜加班。

在诗经时代，祭祀是一件非常庄重严肃的事情，所以妇女们就必须要注意自己的仪容，得把自己打扮得漂漂亮亮，把头发扎起来，做成发髻。这首诗还有一大特点，就是对采蘩女子仪容的描写，诗中用“僮僮”“祁祁”这两个叠词写采蘩女子的仪容，言语简洁，完美的勾画了女子的动态美，而人物的仪态神情也是跃然纸上。

诗中的巧妙之处在于对繁复的劳作没有着墨过多，只从她们高高的发髻“僮僮”和劳作妇女们人多“祁祁”的变化上着墨，便入木三分地刻画出了妇女们人头攒动的辛勤劳作的画面。

《采蘩》在一声问答中结束了全诗，给人一种首尾照应的感觉。全篇诗中不管是急匆匆的答语，还是匆匆回家的身影，亦或是人头攒动的劳碌身影，都自始至终地道出了这些普通劳动者的辛苦与忙碌。一句“薄言还归”的答句，让全诗在余音未尽中让人回味隽永。

小结

从以上分析看来，《毛诗序》对《采蘩》定义为诸侯夫人自咏，固属牵强附会；《诗经集传》认为是“家人”赞美夫人之作，也是穿凿。

其实，贯穿于《采蘩》诗中的，自始至终都是这些普通劳动者的辛苦与忙碌的身影，这样的身影就是一种美，是一种铭刻于诗经时代的美，是传承几千年的美。这种美是流动的，是流光溢彩的美，也是中华传统文化中的美学。