挖野菜？恋爱脑？古代人的爱情？的历史知识

最近互联网上新出了“挖野菜”梗，而这个梗的出处正是当下被反复鞭尸的童年神剧《薛平贵与王宝钏》。

大家吐槽的点大致是以下几点：
女主王宝钏作为相府千金竟然嫁给一个认识没多久的乞丐，甚至与家庭断绝关系；为了乞丐独守寒窑十八年，挖了十八年的野菜；乞丐男主则入赘成了别国君主，儿女双全；十八年后男主回来寻妻首先刺探女主的贞洁；十八年的苦等换来了十八天的皇后生活……
从古代的价值观来看，这部作品，歌颂了反封建的青年男女爱情，女性的坚贞不屈……（好了编不下去了）
而从当今互联网上的评价来看，女主“恋爱脑”放弃幸福的原生家庭，为了所谓的“爱情”和乞丐过苦日子。而对方根本是个不值得的“渣男”。
前段时间，我对古代文学中戏剧文学的一些思考恰恰与这个热点有些相似之处。于是，我想写篇文章浅谈一下古代小说、戏剧中的爱情观与现代人对于爱情态度的变化。才子佳人是中国古代文学中常见的题材。
元明时期的杂剧、戏剧创作更是推动了此类文学的繁荣。其中非常著名的《西厢记》、《牡丹亭》均是写青年男女冲破封建桎梏的爱情故事。男主人公多是书生，而女主人公则多是出生书香世家的小姐。
封建社会时期，尤其是在宋明理学被封为正宗的时代，青年的男女爱情遭受封建礼教的压抑。此时期的剧作家以创作讽刺封建社会，歌颂青年男女矢志不渝的爱情，具有一定的反封建传统的意义。比如《牡丹亭》魂牵梦萦着千万不满封建束缚、渴望爱情的青年男女。
耳熟能详的爱情悲剧故事里一定有《梁祝》，在这类的影视作品，常常有人对演员的选角提出质疑。好几版的作品里，马文才的扮演者外貌更受观众喜爱。尤其当梁山伯与马文才分别是吴尊与胡歌时，这着实让人很难选。但《梁祝》歌颂的是“爱情”，不是“色情”！（祝英台内心os：马文才再帅又怎样，老娘要的是爱情。）
在众多《梁祝》的影视作品，个人较为推崇徐克版。

1994《梁祝》海报

太嫩了这个时期

《梁祝》这个凄婉的爱情故事背景是在门阀士族林立、等级森严的东晋时期。两个相爱的青年男女妄想突破整个社会的束缚是不可能的。两人对于爱情的努力是徒劳的，梁山伯考取功名做官，也不能改变世族的偏见。

可他们的爱情已经成了神话，以死亡为代价突破了世俗的桎梏，达到了永恒。
这是从封建背景来看，古代才子佳人故事的一些积极意义。而从另一个角度来看，它也有许多槽点。
小说戏剧的作者大多是失意的书生，仕途之穷使其投身于这些在当时并不入流的文学创作中。
当代作家王安忆在《小说六讲》中说：“写作的人在某种程度上都是生活的弱者，他们可能在很多地方未能实现自己的妄想……”于是这些妄想就由虚构作品来填补。富家小姐爱上穷书生的故事比比皆是，而这其中男作家意淫的成分也是很大的。而从现代人视角来看，那些流传已久的爱情故事逐渐经不起推敲。比如就有人认为《牛郎织女》的故事是“早年女大学生被拐卖进深山”。所谓的爱情神话来源于流传故事中的不断美化，它原始的故事模型可能让人毛骨悚然。
在思考这些古代爱情故事中，我联想到鲁迅先生“娜拉出走以后”这个命题。从这样的一些故事来看，包括王宝钏的故事，几乎都在鼓励女性为爱情突破封建礼教，走出家庭。而对于当时社会的经济状况，出走以后，男人要是靠不住的话（大概率是靠不住的），就是王宝钏及子君的下场。
写到这里，想到刘震云小说《一句顶一万句》里受到民国才子佳人小说荼毒，富家女甘愿嫁到穷人家的情节。当然是嫁过去就知道自己上当啦！
在没有经济基础的情况谈爱情太奢侈了啊喂！