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古典文学马魂：边塞军马画家高岩对胡人汉化进程中的独特审视与心理体验的古典文学2023-05-06 21:55:15 边塞的古典文学,独特的古典文学,画家的古典文学,审视的古典文学,体验的古典文学,心理的古典文学,家的古典文学,画的古典文学,理的古典文学,胡的古典文学,心的古典文学,马的古典文学,化的古典文学, （一）马的精神文明与价值 马是什么？马是中国传统文化的象征。 在《易经·说卦传》当中提到：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。” 马作为八卦之首的象征，意谓“天行健，自强不息”的精神，取自现实中马奔腾、进取的精神，也就是“乾”，乾代表天！ 而牛作为八卦第二位当中的象征，是“坤”，坤是地，“厚德载物”，便用任劳任怨而承载一切的牛来象征。 所以乾坤两字代表天地，而牛马两字看似寻常，却是八卦当中最前面两位，加上另外六位而组成八卦，而演化天地间一切事物！ 故清华大学以“自强不息。厚德载物”的校训来告诫学生，自然也是汲取这乾坤之力，令人效仿。 （清华大学百年华诞石刻，胡擎元制。） （图片来源：学习强国学习平台，《每日校训︱清华大学》，苑洁摄） 而马同时又作为六畜之首（六畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡），其寓意着农民的生活兴旺，美满幸福，因它不但勤劳而忠诚，兢兢业业完成主人们给它的工作，而且在一定程度上，象征着主人的富裕程度甚至是显贵（地方良马作为贡品，也更加凸显类似品种的马在主人家，而显得主人家有身份），它在畜牧业与农业当中，甚至娱乐业当中，都发挥着巨大的价值。 （图片来源：图行天下，“六畜兴旺”的剪纸作窗花，代表着民间美好的寓意，百姓的愿望。） 《诗经·秦风·车鄰》当中提到某贵族青年去拜见君子，“有车鄰鄰，有马白颠。未见君子，寺人之令。”，虽然君子的身份和地位非常高贵，人品也很高尚，但是贵族青年去拜谒其人，这拉车的马也是神骏无比的白颠马，高大肥硕，额头上一戳白毛拂下，额头上的白章，更显得威风凛凛。 可见这贵族青年，家世也不一般。 当然，马在军事上的地位是很重要的，古人有“马政”之说，掌握了大量的马匹，意谓在战争中的无往而不利，而神骏之马而是促使帝王兴业发达的一个契机！ 帝王喜欢马，也应合“乾坤之数”，帝王有“真龙天子”之称，代表“龙”，而又有“龙马精神”有人说是龙马，但实则当“龙马精神”一词用出，龙代表乾的时候，马则相对成为坤，因为在《易经》当中，乾卦说“龙”，如“飞龙在天，利见大人”等等，而坤卦则说“马”，如“牝马之贞”等等。 在《易经·说卦传》中，以马为乾，为天之代表，牛为坤，地之代表； 但在《易经》当中，以龙为乾，为天之代表，马为坤（尤其以母马之忠贞，博大，柔顺品德而为美），为地之代表！ （无论以龙或者牛相对，都可以看出马的地位。） 而当“龙”与“马”的结合，总令中国人的精神一振！
《周礼·夏官司马·廋人》指出，“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”，这里的“龙”所说是龙马，神话传说中的它是一种像龙的马，可以飞，背后有双翅。 可惜，龙马实在难以为一般人所见，所以在《公羊传》中，对当时社会阶层尤其是官阶方面对乘坐马匹，也有区分：“天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。”，从这种区分上从而让每个阶层体现到了一种优越感，即便天子尚未真正见过龙马。 虽然后来的明成祖朱棣和明宣宗朱瞻基在位的时候，为了巩固当时统治，都有“龙马策略”，以某地涌现出龙马而呈现祥兆，而维护当时统治。
但天子毕竟知道，龙马不多见，也是传说！ 所以历代帝王，以“真龙天子”自诩，再加上宝马，也算应合了《易经》当中的“乾坤之卦”（备注：乾坤，则代表天地，意谓着天地之主，其用意不可不谓高明。），而显贵无比！ （故宫博物馆藏《乾隆大阅戎装骑马像》，清朝宫廷画师，意大利人郎世宁绘制。） 历代帝王有多喜欢马？—————— 所以周穆王有“八骏”（传说周穆王还坐着八骏马车去天山见了西王母，两人交换了礼物，西王母还祝他长寿。），《拾遗记》说，“一名绝地，足不践土。二名翻羽，行越飞禽。三名奔宵，野行万里。四名越影，逐日而行。五名逾辉，毛色炳耀。六名超光，一形十影。七名腾雾，乘云而奔。八名挟翼，身有肉翅。”； 所以秦始皇七骏，晋·崔豹《古今注·鸟兽》说：“秦始皇有七名马：追风、白兔、蹑景、奔电、飞翮、铜爵、神凫。” 所以汉文帝也有九逸，《西京杂记》：“汉文帝自代还，有良马九匹，皆天下骏足也。名曰浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骝、禄螭骢、龙子、嶙驹、绝尘，号九逸。有来宣能御。”； 所以唐太宗十骥，《旧唐书》：“骨利干遣使献良马十匹，唐太宗为之制名，号为十骥：一曰腾霜白、二曰皎雪骢、三曰凝骢、四曰悬光骢，五曰决波瑜、六曰飞霞骠、七曰发电赤、八曰流星騧，九曰翔麟紫、十曰奔虹赤。”； 所以唐玄宗有外邦进贡的六匹马，分别是：“红玉辇、紫玉辇、平山辇、凌云辇、飞香辇、百花辇。”，另有两匹宁远国王送给他的西域宝马，一名“玉花骢”，一名“照夜白”，都是他亲自起名，这《照夜白图》由“诗佛”王维提携器重的宫廷画师韩干画就，曾经陪同唐玄宗南征北战，后在安史之乱中陪其一同避难，可以说是情怀至深。 而“玉花骢”和“照夜白”都是少见的汗血宝马。
帝王（“真龙天子”）与马，如“龙”与“马”的搭配，便有了乾坤之卦的显兆，所以这马不仅仅在战争当中发挥着其重要作用，而深受帝王喜爱，也是在登基之后，成为稳定国力的一种象征。 当然，开疆辟土，也少不了马，如成吉思汗，他出生于蒙古族，这是一个“马背上的民族”，而他也是马背上打来的天下！元朝时期，疆土有1300多万平方公里，他带领蒙古骑兵横扫欧亚大陆，并席卷了四十多个国家，让七百多个民族归顺，东起朝鲜半岛，西达波兰、匈牙利，北至西伯利亚俄罗斯诸国，南抵爪洼中南半岛，都是在他的势力范围之内，所以现在不少人说这成吉思汗可是一个征服了半个地球的男人！ （元朝版图；图片来源：趣历史网，《元朝时期最大的版图有多大 这些地方都包括哪些国家》） 相比之下，沙特阿拉伯的开国君主阿卜杜勒·阿齐兹·伊本·沙特凭借40匹骆驼，30几支枪，以及近百名战士统一阿拉伯半岛，固然也很神奇，但跟成吉思汗的成绩比起来，那还是差点儿！ 在中国福州举行的第44届世界遗产大会上，沙特阿拉伯奈季兰希马岩画遗址被列入联合国教科文组织世界遗产名录。 而沙特阿拉伯一贯也有赛马、赛骆驼的传统。而在沙特阿拉伯纳季兰省的“希马遗址文化区”（Hima Cultural Area）当中，有数万块雕刻了不同语言文字的巨石，还有岩画。 其中除了骆驼，也可以看到马的身影，在战争中出现。 而在内蒙古阴山岩画中，我们也可以发现马的身影。 甚至，也有“阿拉伯”良种马的身影。 2016年，中德学者又在内蒙古达茂旗发现了匈奴与东胡之战时的阿拉伯战马岩画，专家认为当时的匈奴很有可能与西亚、北非等地有贸易往来，因此将“以物换物”，将阿拉伯马当作将帅战骑，或用于可汗出行仪仗。 由此可见，马在世界战争史或者文明史，人类发展史当中，占据着重要的位置！ 而自沙特阿拉伯奈季兰希马岩画遗址列为联合国教科文组织世界遗产名录后，我们也愈发认识到，我们国家的那些岩画，关于马的宝贵历史资料，同样也值得重视。 （二）“马魂”：边塞军马画家高岩的历史人物军马画，独特的心理体验1965年，陕西省咸阳乾县，这里是古丝绸之路上的重要驿站，是丝绸文化当中的一颗明珠：一个婴孩呱呱落地，恐怕谁也不会想到，他的一生与“马”结下了不解之缘。 他就是高岩。 （作品曾与齐白石，傳抱石，徐悲鸿，叶浅予等大师作品一同收录于《群珍荟萃》，人民美术出版社出版。） （作品被收录于《中国美术馆 苏醒年代 新中国美术》）
（高岩图） （高岩图） 没有人想到，高岩的大半生，无不致力于表现马，通过马的形、马的神，而传播中国传统文化，亦表达爱国主义思想，同时，也致力于对中华文明发展的纪念，作一份想象力的问卷，抛向历史和人类，启发人们感悟马，理解马，明白马，领略马的生命内涵，而领略整个世界观，人类观和价值观，和文明观。 那么，高岩是如何与“马”结缘的？ 除了本身家庭因素，父母的熏陶以及个人从小的兴趣爱好使然，也是乾县附近的关山牧场（秦始皇先祖秦非子为周王室曾在此地饲牧养马而后封爵，而秦始皇统一六国所征战也有此地马匹，同时它也是汉唐盛时皇家军马场……）和从军后在山丹牧马场（世界第一大军马场，西汉骠骑将军霍去病霍去病始创。）的经历，对他有着很大影响。 而马作为一种爱国象征，一种进取的精神，牢牢地印在了他的心里，成为他生命灵魂的一部分。 那么，高岩又是如何走上表现“马”的历程呢？在高岩以往作品当中，除了刻画现代军马之坚韧不拔的爱国意志外，同样的，也刻画古代军马之态，尤其反映了历史上胡人汉化的一个过程，令人神往！ 这是一段怎样的故事呢？ （高岩画） 八十年代，高岩在县文化馆学习，当时非常喜欢看乾陵出土的壁画马球图和唐代三彩马。 作为乾县人，他们在老师的带领下，去参观永泰公主墓，章怀太子墓，懿德太子墓等地方，进行壁画的临摹。 而在临摹壁画的过程中，他发现墓道里绘了好多唐朝皇室活动的场景壁画。而他尤其喜爱那些唐人马球图，十几岁的他，一有时间便拿上速写本去临摹。 在他看来，“那些唐代壁画上的线条飘逸，造型肥胖圆韵，显示了盛唐的富贵之气。”，实在是太喜欢了。 （乾县的章怀太子墓出土的唐代打马球图，局部。） 无形中，在高岩脑海中，有了这样一个信念：画马，同样也可以表现出当时的社会之场景，而反映出当时社会，历史之文化！ 因此，在后来高岩画军马过程中，除了描绘现代军马之勇敢、坚持与爱国的精神外，也在时空交错过程中，他的眼前浮现出了一幅幅画面，而反映出曾经历史上胡人汉化的一个过程，将这个过程，用画笔记录一下，以最大可能去呈现其真实，去还原某个时间的历史：他当然不可能认为自己是完美的，但力求还原脑海中的印象与真实。 而胡人汉化，也的确是中华文明史当中，不可或缺的一部分。
（北魏孝文帝的画像。） （北魏孝文帝迁都洛阳，图片来源：江苏卫视《经典传奇》）
（高岩画。） （高岩画。）
高岩画马，重在“精”！ 在高岩画马的过程中，你可以看到，从人物发型上看，是明显胡人的迹象！ 胡服的话，通常被认为是“左衽”，然而实际上根据出土的文物显示，胡服不一定都是“左衽”，也是有“右衽”的。 如秦兵马俑坑出土的大批武士俑当中，其中褶服也叫“胡服”，就是交领式右衽。
而对于胡服当中“左衽”或者“右衽”探讨，黄逸曾在北京晚报上撰文《汉服有左衽、右衽之分吗？》，提及大量出土文物，不仅中原服饰有不分左右衽的，其实夷狄服饰也同样如此，所以中原服饰也有左衽，而胡服当中也有右衽，并不是一概而论的。 站在传统文化角度上，一般认为汉服右衽，胡服左衽，但从出土文物上看，并不是所有情况都是一致的。
所以在高岩笔下，胡人有着他们特定的发型，极好辨认，交领式上衣、下裤，还有靴子，作为胡人的一种辨认特征还是比较明显的，而在右衽和左衽方面，是不拘的（正如出土文物所示）。 至于腰带，则体现出了当时胡汉杂糅的一种想象。 （图1） （图2）
由此可见，有穿汉服的武士俑骑马，也有左右衽都有的胡服穿着方式，不一而足！ 而在腰带上，是不是也一定遵循用皮带来进行束衣呢？……是否有一个特例或者受到当时汉文化影响，所以在胡人当天，也用布带来进行束腰呢？……这是一种想象，但是却未必不可能。 尤其对于当时军马场的平民而言。 （高岩画） 所以在当时的高岩想象中，他的面前呈现出一幅画面，在赵武灵王胡服骑射后，汉人穿胡服而导致胡汉融合，后面北魏孝文帝再一次改革，这一次是胡人穿汉服，胡汉进一步融合……从而在民族服饰上呈现出了多样的包容性，以及杂糅性。 也正是这种杂糅，高岩的想象中，将胡人的穿着，带上了这种多样性，而赋予其人物独特的生存空间： 在当时特殊的历史环境当中，胡人穿着的服饰，在杂糅期间，或者不拘小节的胡人那边，也许也会跟汉人一样，用布条作腰带，进行束缚。 这是一种观察的想象，高岩知道并未完美，但体现出了他在这当中的一种心理体验： 在大雨磅礴中，或者在临行之前，胡人匆匆忙忙，他将随手系着的一条布带，用以束缚在腰间，毕竟是平民，原本他的妻子是否觉得这样寒碜了点，但丈夫却告诉她：“很多汉人也这样！不妨事！”，于是这一次外出，他的腰间系着汉人穿衣常用的布带作腰带，几次下来，竟也觉得寻常，毕竟布带比皮带，可要便宜许多。 他心想：“谁也不知我汉人还是胡人，但能用，这样也行！”毕竟随着胡汉融合之后，这布带比皮带是要便宜许多。 （然而事实上，西北人民知道，以前为了御寒，往往在衣服外边，用长布为做腰带缠住衣服以防风取暖。） 在这样的心理体验之中，高岩将自己想象中的胡汉融合场景，绘于笔下。 他知道并非绝对完美，但他遵循一定程度上的真实，并且加以发挥，这是他在绘画上的一种心理探索，因为他认为绘画，不仅仅表现其精神，同样也可以在场景当中，反映当时社会文化和风俗。 （高岩画） （高岩画） 高岩画马，重在“雅”。 高雅对马是有研究的，不仅仅是形体上，也在意境中！ 他在画马上，为了表现出马的精神，马的勇气，会采用或白或橙或红等朝阳烘托气氛，当然夜里的也有，夜光照耀着大地，熠熠生辉，良马饮水之态，令人感觉沙漠中亦有绿洲之美，心中升起希望。 也体现出马在任何绝境当中，绝不放弃和退缩的精神。 如在风雪天： 如在戈壁上： 如在乌云前： 永远是紧迫地追赶着的姿态，永远奋发，勇往直前的状态。 而画中之树，以红色胡杨英姿勃勃如参天大树一般虬根扎于地下，漓漓意志，蓬勃洋然！生命的震撼，由此而出！ （高岩画） （高岩画） 树上的红叶不甘于屈服，同样以一种漓然的姿态，表现出自己的倔强与孤傲！ 高岩笔下的胡杨，同样是精神的展现，坚韧不拔的意志之象征！要不怎么说““胡杨千年不死，死后千年不倒，倒后千年不腐”呢？这并不是着意说明其时间之长，而是说对一个有追求的人来讲，其爱国意志，其如奔马一般进取的精神，是永恒的。 以胡杨之描绘，而表现时间上的永恒，与马的进取之象征，可以走到任何一个梦想的地方，无所畏惧，无论晴空还是暴风雪或者其他环境，它是永远也不会改变这种初衷的！ 从而投射出了作者爱马，敬马，如马一般的坚强人格与高尚追求：在奉献中实现价值的永恒。 （高岩画） （高岩画） 所以你看他的马，往往以“白颠马”（也叫“的卢马”，额或头上有白斑为白章，大小形式不一，分别叫：小星、星、断流星、长流星、长广流星、白鼻或鼻端白，白脸，唇白等）的形式出现，而额头有“流星”之白章，这流星又是有什么寓意？ 在《诗经》当中，他是贵族青年拜访高贵的君子所乘坐的马车，是显贵的一种象征； 在《三国演义》当中，的卢马为刘备所乘骑，说来也奇怪，这的卢马帮助刘备跃过三丈檀溪，但其他人乘坐，却下场不太好，因此当时有人说这“的卢马”是不祥之马，伯乐的《相马经》说：“的卢，马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢。奴乘客死，主乘弃市，凶马也。”，注意是：“奴乘客死”，说明并不是一般人驾驭得了的，而在《三国演义》中，根据故事所言，刘备将的卢马送给刘表，但刘表的谋士蒯越告诫刘表，这马是凶马，何况有泪槽，其实以马隐射刘备，不肯屈居人下，又有泪槽，映射刘备“爱哭”……但刘备乘骑后，并未妨主，还救了他一命，直到送给庞统后，庞统出事……可见，这里面，善于驾驭良马的，是大将，庸人而难驾驭的卢，所以这可能是“的卢马”凶名之来源，至于蒯越劝诫刘表之说，当然是隐含深意的，意在告诉对方提醒刘备罢了！所以，的卢马，也是大将的爱骑，而庸人不能骑也； 在《世说新语》中，庾亮买了一匹的卢马，有人跟他说，这是不祥之马，但他说：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉？”，同时他还举了孙叔敖砍了两头蛇不嫁祸给他人的例子，以消除对方戒心！那么是否的卢马也一定是“凶马”呢？事实上，庾亮作为高士，当然明白这是曲解，也是讹传，“的卢马”在古文当中叫“馰”（(dí)），指的是额头白色的马，又作“的颡”，“馰颡（sǎng）”，颡就是“额头”的意思。而这个“的”其实本为“旳”，就是明亮的意思，因此额头白色可以说是明亮的意思，但不知为何，在民间当中，将“的”字作“箭靶”之意解释，那就相当于这匹马额头上中了一箭，便变得颇为不吉，这可能也是的卢马“凶名”的一个来源（当然也可以看出，民间文化不足的一个“表现”。），而庾亮当然不可能以讹传讹，但一些民间说法也不可能直接去对抗，于是便说，自己不可能嫁祸他人，而体现自己风度，事实上也证明，庾亮是一个高士，作为高士，也是名士，必然也面对各类流言蜚语与诽谤，如的卢马一般遭受一些“恶名”，但内心始知自自己清白，所以，这的卢马也是名士所爱； 在辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》当中，大将以诗歌告诉大家，的卢马是壮烈之马，是军马，而表现出其不但速度快，还在名将手下，立下赫赫功劳，从而也将的卢马是凶马之说，一扫而空！（如果他认为的卢马是不祥之马，也就不会以它作为说明而表现军马速度之快。） （高岩画）
在蒲松龄的《聊斋志异》中，首篇《考城隍》亦有提“白颠马”，原句是：“一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云:'请赴试。’”，这里宋焘被关公叫去考试（后面考上城隍了，但因为母亲尚且在世，就恳请对方令自己尽孝后，再去赴任。），来人是一名小吏，欠着白颠马，可见当时白颠马，是作为权贵的一种象征，是身份和地位的体现。 而在高岩笔下，这白颠马也是的卢马，本为历史上的名将、高士，当然还有帝王所喜爱！因为历史上的帝王比如北宋李公麟画的《五马图》当中，除掉一身雪白的“照夜白”外，另外四匹马，凤头骢，锦膊騘，好头赤，满川花，其中锦膊騘和满川花都是白颠马，额头上都是有白斑（白章）的，不过在传说当中，李公麟画完满川花，满川花就死了，有人说李公麟画的太神了，所以把“满川花”给画死了，从而更添加了李公麟笔法的神秘之处，所以有“画杀'满川花’之说”，而事实上，河曲马作为周朝起，历史上各个朝代的贡马，一直到清末，而在河曲马当中，我们也可以知道，其中是不乏白颠马的类型，而从李公麟画像上的“五马”可见，作为贡马，无论来自西域还是哪里，白颠马是一种比较普遍的存在，并无《三国演义》或者“民间传说”中那种忌讳，包括蒲松龄小说《考城隍》中也可见，甚至也是彰显身份的小吏所牵，由此更见其地位之珍贵。 而“满川花”作为一只白颠马也尚且有“画杀”之传说，可见白颠马也未必有传说中“凶名”，一切也是传说而已。 当然，生命对每个人来说，都是值得珍惜的。无论人还是马。 但有一点可以肯定的是，白颠马的珍贵，是需要善加呵护的，如果主人不懂马或者不识马，则马或者也会“出事”。 （高岩画） （高岩画） 而高岩笔下的的卢马，其白章基本呈现“长广流星”之状，说明高岩在绘画过程中，不但进行了仔细观察，也有他个人的偏好，其“长广流星”的形态，意谓着“吉祥高照”，颇似一颗“星”的形状，代表着美好的祝愿。 而马头上的鬃毛则多为黑毛，显得十分野性与威武，雪白的长广流星为衬，愈发英武不凡，令人难以忘怀。 （高岩画） （高岩画） 我曾好奇于高岩笔下的马，尤其这历史人物图当中，不同的天气与环境之下，除了人与马之外，往往也有植物，比如胡杨，也有石头，比如戈壁，也有特殊地理环境下的红山，反映了当时的地理环境，从而显现出西部特有的边塞风情。 当然，在画面当中出现的其他动物，比如狗或许天上飞的鸟类，则意外令人觉得喜悦，而显现出画面的生动性。 （高岩画） （高岩画） 高岩画马，重在“专”。 “专”在哪里？ 他对于意境的追求无疑是可贵的，他对于高尚人格的推崇，无疑是可敬的，而他对于精神品质的内涵之蕴藉，也无疑是难得的！但他知道，“意象”，“意象”，象真意更深！更深的象来自于更深的意！而更深的意而来自于坚持不懈地学习“象”上面的技法而领略其意，绘画之精神所在！ 那么，高岩如何把握住“马”之专呢？从形到意，又是如何完成这一转换？
他先是在关山牧场和山丹牧场，进行了大量的写生，然而写生的过程中，他发现，虽然能够抓住马的动作造型和结构，但却很难将其转化成中国画特有的笔墨形式。 他说：“中国画对笔墨有很高的要求。线的质感，点的形状，面的用墨都很讲究。笔墨有共性美也有个性美，共性是对传统的经典学习传承，而个性是在学习中创造出自已的独特笔墨语言。” 爱马的他，以国画的形式而展现中国传统文化中马这种神秘且博大的象征，自然是乐此不疲！ 于是，他开始研究历代名人之画！他们是怎么画马的！ 在历代名家当中，他尤其喜欢曹霸，韩干，李公辚，赵孟頫等人的画马图，他们的技法，十分为他所欣赏！那么如何转换这个笔墨过程呢？他对这些人的作品，进行了参摩。 曹霸画马的名气虽然很大，但其实没有作品传世，但有唐代杜甫的诗歌为证：
他从风沙之景，从神蹄之态，从烟雪之空，从顾盼清华，从融融历史当中展现出来的画卷，由杜甫文字而去想象曹霸画马之态，而成心得，便在力笔之下，将其呈现。 韩干画马，骨肉韵称，肌肤美态，每一幅都是每一匹马最好的状态，也是最骨骼风韵，神韵自然之美之好，它早已超越了普马的意义，而展现出一种完美的画马之法，令人去思想每一匹马，应当能够呈现出最好的状态，而令人爱护现实里的马，从而有了积极的意义，而他用笔廖然而精简，笔墨浓淡之间，芳华尽显！这种雅韵，深深藏在了高岩的画锋里，也随时将其宣泄出内心感情的美好。
李公麟画马，前有《五马图》，可以知道，每一匹马都是不一样的，而李公麟曾被苏轼夸奖说“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨”（李公麟又号龙眠居士），其人又有“画杀'满川花’”之神秘传说！ 实际上，在参悟的过程中，高岩发现，苏轼所说固然正确，但是，这李公麟哪里是兼画骨，骨肉当中，难道不还是精神吗？……单单从李公麟临摹唐代画家韦偃的《牧放图》当中，他看到，每一匹马的神态，都是不一样的！ 也就是说，每一次李公麟画马从来不如一般人一样看马只是物品，在龙眠居士李公麟眼中，马与人是平等的，它们也有它们的独立精神，有它们的思想，所以马与人是平等的，自然也有它们各自不同的神态，不同的动作，和不同的它们想表达的思想内涵！ 因此，在李公麟的《临韦偃牧放图》当中，李公麟是加上其人个人感悟的，除了临摹出韦偃的《牧放图》错落有致的空间安排，而其人以精炼的白描手法加以点缀，每匹马神情不一，都是独立的灵魂，这使得整幅《临韦偃牧放图》显得更加自然，生动，打动人心。 以“清劲润雅”四字形容其笔意，可以说是“恰当好处”！ （李公麟的《临韦偃牧放图》局部。）
而在高岩对赵孟頫的《双马图》了解后，一下子明悟了！ 这《双马图》恰好有赵孟頫自题诗，“飞腾自是真龙种，健笔何年貌得来？照室神光欲飞去，秘图不敢向人开。”，以此说明自己身为赵氏皇族后裔，可惜时日不在，但自己内心犹有抱负，可是这抱负，是不能够向人相告的，所以说“秘图不敢向人开”！ 当然，这《双马图》自然不止一幅！然而，逐渐的，他看“大势已成”，从《双马图》走向《人马图》，甚至《浴马图》而表现虽然环境如何改变，但自己始终以一颗初心，让世界变得更好。 而《浴马图》以杨柳作背景而表现其人清高而独立的品行，纵然时势改变，但以浴马一般心态去面对世上的尘垢，让“马”更好，从而也展望了他对现实的态度：既已无力改变，那就让它在现有的环境下，至少在自己手中，自己心愿让它变得更美好。 （赵孟頫的《浴马图》，局部。） 赵孟頫的心态展现出了一个文人对世事变迁之态度，在无能为力的时候，尽力去做好身边每一件事情，让它更好，而每一幅画，也是有它实在的含义：这种含义，使得单纯的画马，变成了“托物言志”一般，借画而言己之心愿！
高岩研习了以上大家的作品，得出了各类心得，加上自己原来大量的写生练习，逐渐的，形成了自己的风格！ 现代军马，而展现矫健的力量，守卫边疆！ 历史人物军马画，以生动的画面展现出胡汉融合过程中，自己所想象的当时某个场景，从而反映出那个时代和文化当中的一些嬗变特点，而成就某个缩影，以画面之生动，深刻，而专注的内涵，表达出自己的爱国志愿。 无论中国传统文化如何发展：马，始终是中华文明精神的缩影，它积极，它上进，它阳刚，它博大，它柔顺，它宏毅，它永恒，它也健康，它象征着威武不凡，它也象征着事业久长，而在道德上的忠臣、忠贞，又令它熠熠闪光！ 在奔腾不息的历史当中，马既代表着现代，也代表着未来，以一刻的画马而展现那一瞬间的历史或者现实，而呈现出未来美好的憧憬与期待，在浪漫中固守永恒，至此，已无他念！ （高岩画） （高岩画） 又，或者是在世界文明史中如何发展，高岩关注到了马在历史上的表现，以岩画的形式而记录了当时历史文明之发展，包括战争。 而在人类发展史上，胡汉融合在中华历史当中，也是绕不过的一个阶段，而这个阶段的呈现，高岩以其绘画的力度，神韵，以及美好的心理体验，融入了这一过程，而展现出了他画马的力量，神韵，想象和憧憬！ （高岩画） 他将人类文明中的“马”的含义蕴藏于笔下； 他将历史文化中的“马”的记录展现于画笔之中，而呈现在想象之外，既真实，也超越真实，体现出了一种美好想象之外的心理体验； 他将名人大家笔下的“马”品味出了更多心得，无论是谁的神气，谁的内涵，谁的创作，谁的技法，谁的思想，他将这一切融于他的笔下，而成为他独特的马！ 他的军马！ （高岩画） （高岩画） 在古典主义与现实主义的结合下，浪漫主义也油然而生！ 高岩画马，画的不仅仅是马！也是他对中华文明独特的一份心理体验！ 高岩画马，画的也不仅仅是马，他画的是人类进取之精神，文明之化身！他想象中的马，曾踏破时空，走遍一切历史，也来到现实之中！在想象中奔腾，却在历史上留下重重的烙印！ 马，是不可能消失的，即便如今马在战争中的身影越来越少！ 但是，马曾经留下的辉煌不可能消失！ 马这个物种仍然带给我们美好的体验！ 有关马的一切，值得纪念与品味，它是美好的代名词！ （高岩画） 而马，从出生到死亡，从品种到内涵，它囊括了所有的意义，跟人生，都是一样的。 我们读马，也就读懂了人生。 高岩哪里是画马！他画的也是自己，也是每个人的人生！ 高岩画马，不仅仅是马！他画的是历史的纪念以及现实的体验，美好的想象，奔腾的热情！ 他画马、爱马，每一匹马，也是高岩参与了所有的思想情结而生！ 每一匹马，也正是他热爱祖国，而点亮了的每一颗心！ 如果非要给高岩画马命名一个词，我想是：“马魂”。 （高岩画） 参考资料：
温馨提示：本文收集了马魂：边塞军马画家高岩对胡人汉化进程中的独特审视与心理体验的古典文学， 边塞的古典文学,独特的古典文学,画家的古典文学,审视的古典文学,体验的古典文学,心理的古典文学,家的古典文学,画的古典文学,理的古典文学,胡的古典文学,心的古典文学,马的古典文学,化的古典文学, 您还可以浏览 成语大全 / 成语造句 / 成语故事 / 看图猜成语 / 三字成语 / 四字成语 / 五字成语 / 六字成语 / 七字成语 / 八字成语 / 文化百科 / 申明：本站文章来源互联网（网站），内容仅供参考，请网友自主判断。且版权归源作者或者网站所有。
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消费物价指数英文缩写_____。A、GDPB、PPIC、CPID、PMI答案：C解析：消费物价指数英文缩写为CPI（ConsumerPriceIndex）是反映与居民生活有关的消费品及服务价格水平的变动情况的重要经济指标，通常作为观察通货膨胀水平的重要指标。故本题答案选C。（来源：作家方晓莉）（一）马的精神文明与价值马是什么？马是中国传统文化的象征。在《易经·说卦传》当中提到：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”马作为八卦之首的象征，意谓“天行健，自强不息”的精神，取自现实中马
眼儿媚·秋分文：逸涵（步左誉韵）曦夕从今各平分。秋叶醉彤云。西风萧瑟，层林尽染，阡陌红尘。稻黄蟹硕丰年说，影瘦梦犹频。雁行阵阵，霜凝肃肃，满目离痕。（来源：作家方晓莉）（一）马的精神文明与价值马是什么？马是中国传统文化的象征。在《易经·说卦传》当中提到：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”马作为八卦之首的象征，意谓“天行健，自强不息”的精神，取自现实中马