观古文不止 | 若要以德报怨，那何以报德？的古典文学

我认为读书的功用有三，一是有所乐，就是读完的一乐呵；二是有所得，即学到一些知识技能；三是有所悟，即领悟一些为人处世的道理。离开学校后，难得有集中的时间读书，也难以按照计划阅读，只能信手翻阅、随机阅读。读书，什么时候开始，都不算晚吧！我总这样安慰自己。有时间就读一点，若有所思，就写点文字，算作是读书笔记了。今日阅读，《古文观止·周文·子鱼论战》。

《子鱼论战》选自《左传·僖公二十二年》。记述了楚、宋泓水之战宋襄公的愚昧迂腐导致兵败以及子鱼对其进行批判的故事。

楚宋交战之时，宋襄公为了得到好名声，表现自己的王者风范，在对敌作战时满口仁义道德，默守陈规，最终换来兵败受伤，引起国人强烈不满。

读后有所思，所悟有二：

其一，仁慈用错对象，只会害自己

其二，若要以德报怨，那么何以报德？

01

仁慈、仁义用错对象，只会害自己

相比讲仁义道德，现代人更喜欢讲利益交换。

可宋襄公不是现代人，在那个推崇“仁义道德”，注重“好名声”的时代，似乎也情有可原。

依我之见，不论什么时代，并不是推崇仁义道德，做一个讲仁义道德的人有什么错，错的是不分对象，不分场合的乱讲仁义道德。

楚国军队是宋国的敌人，这个敌人要是也讲仁义道德，估计也就成不了敌人了？

此时，两国正在打仗，比拼的是军事实力，战略战力，不是比拼谁的道德更高尚，再说道德高尚的人也不会为了利益发动战争。

可宋襄公却对敌人，在战争中讲起了仁义道德：

一是“君子不重伤，不禽二毛”。意思是说，君子不杀伤已经受伤的人，不擒捉头发花白的人。

二是“不以阻隘也”“不鼓不成列”。意思是说，不能凭借险要的地势攻击敌人，对方还没有排成战斗行列（还没有做好战斗准备），不能下令攻击对方。

真是可笑可叹的宋襄公啊！

战争，只有消灭了敌人的有生力量才能获胜，不管是受伤的，还是头发花白的，只要还有战斗力，就得消灭他，不然他就要来消灭你了。

纵使我不懂战事，也知道要打仗要出其不意，攻其不备；在敌强我弱的情况下，等对方准备好了，才下令出击，不败才怪呢？

在战争中讲仁义道德的宋襄公，真是可爱至极啊！怪不得毛主席看到后也忍不住评价说“蠢猪式的仁义道德”。

02

以德报怨，何以报德？

跟讲理的人讲道理，跟蛮横的人讲实力，这样才能对等沟通。不然只会出现秀才遇到兵，有理也讲不清。这是现代人的常识。

对敌人的仁慈，就是对自己的残忍。这也被现代人广泛接受。

我们的历史文化给我们留下了许多传统美德，诸如以德报怨，宽以待人等等。

但是，这些道德准则只能约束自己，不能要求别人。（至于原因，我已经在赏读《宫之奇谏假道》时进行了细致的分析：《观古文不止 | 背后捅刀子的，都是熟人》）。

只不过社会道德希望我们以德报怨，宽以待人。

然而，类似农夫与蛇、东郭先生与狼，包括宋襄公与楚国军队的故事，无不在说明，并非对他人的仁慈也能换来对方的仁慈。

也就是说，以德报怨，并不能化解怨，有时还会换来对方变本加厉的伤害。

那该如何呢？其实，孔老夫子早就给了我们答案。

或曰:"以德报怨，何如?"子曰:"何以报德?以直报怨，以德报德。"——《论语·宪问》

意思是说，有人说:"用善行回报恶行，怎么样?"

孔子回答说:"那用什么回报善行?用公正无私回报恶行，用善行回报善行。"

我们不能要求每个人面对恶行，能够做到以公平正直去应对；尽管以暴制暴，并不是解决问题最好的方式，但是受到伤害时，我还是非常理解，甚至敬佩能用以牙还牙的方式去解决问题的人。

当然，我不喜欢暴力，如果可能，我还是希望能用温暖去应对温暖，善行去回报善行，用爱去回应爱。

2022年11月3日