大理国张胜温梵像卷｜付法传衣，谁承祖师西来意。的古典文学

紧随阿难之后是为达摩大师，便即是东土禅宗初祖。大迦叶与达摩皆手捧袈裟，即是付法传衣之义。达摩之后为二祖慧可。

▲达摩祖师传衣于二祖慧可

图中达摩坐于禅床之上，手持袈裟，正拟交付衣钵，面前一弟子俯首低眉，左袖空悬，正是对二祖慧可断臂求法的描绘。下一幅图中慧可画像中左臂只存半截。

▲三祖僧璨，四祖道信

三祖僧璨和四祖道信图中，法衣不在师父手中，而由跪坐在前的弟子手捧。

▲五祖弘忍，六祖慧能

到五祖弘忍图中，五祖身前合掌恭敬作文士打扮的人正是六祖慧能，因当时慧能尚未正式出家，因此做俗家装扮。

在慧能大师图中，六祖身披通肩袈裟，坐于禅床之上，旁边有一僧人扠手恭立，依此前图例，此为后一图中的神会大师。

六祖座前小几上有一铜盘，盘中盛法衣。五祖密付慧能法衣时即告诫“衣为争端，止汝勿传”，《百丈清规证义记》中说：“付法原名付衣，从上祖祖相传，藉衣表信，至东土六祖以此为争端，止而不付。”因此法衣自六祖慧能之后止而不付，故图中法衣置于铜盘，神会恭立一旁并未领受法衣。

以上禅宗六祖图像，正是在六祖坛经中所称血脉图。宋《碛砂藏》中有一卷插图本的《传法正宗定祖图》，从禅宗初祖迦叶到慧能共三十三祖，法脉传承更为全面。

▲神会大师，和尚张惟忠

从神会开始，进入梵像卷付法传承图中最有意思的一部分。图中神会大师手持一如意状的禅杖，身披袈裟端坐在一竹制禅床之上，后面有一僧扠手恭立。禅宗“藉衣表信，至东土六祖以此为争端，止而不付”，图中已无法衣踪影。

所谓“以此为争端”，其实正说明当时就有禅宗七祖之争。而神会自以慧能法嗣传人认宗，《神会塔铭》开篇即率意立论：“自佛法东流，传乎达摩，达摩传可，可传璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，能传神会。宗承七叶，永播千秋。”神会圆寂三十多年后，贞元十二年（796），唐德宗命皇太子集诸禅师，楷定禅门宗旨，以神会为禅宗第七祖，敕碑置神龙寺。

从神会往左以下诸僧，属于大理禅宗和密宗的传承法系，最可补地方僧史缺失。但这部分图像在乾隆命丁观鹏作《法界源流图》时被删去。

神会左侧一幅，榜题为“和尚张惟忠”。图左上有一茅舍，画面正中张惟忠坐于禅床上，手持如意，一蓄须红衣文士合掌跪于其前，一旁一只白虎正在酣睡。红衣文士当是下图之贤者买纯嵯。

据唐圭峰宗密编《中华传心地禅门师资承袭图》，自达摩七传至荷泽派鼻祖神会，神会传磁州智如，智如传益州（唐时，大理属之）南印，南印传遂州道园。白居易《白氏长庆集》卷七一《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭并序》中提及：“大师号神照，……学心法于惟忠禅师。忠，一名南印，即第六祖之法曾孙也”。清释园鼎编《滇释记》载“荆州惟忠禅师，大理张氏子，乃传六祖下荷泽之派，建法滇中。”则张惟忠是大理本土唐代高僧，为禅宗荷泽神会一系嫡传。

▲贤者买纯嵯，纯陁大师

继续向左一图，画面中一红衣乌帽居士，坐于禅床上正对弟子传法。据考订，此图榜题中“贤者买纯嵯”，为南印即张惟忠之嗣法弟子，姓李名买顺，因“道高德重”而被誉为贤者。又有称其即是修建祟圣寺塔的李成眉贤者。

再往左一图，为“贤者买纯嵯”弟子，榜题为“纯陁大师”，其身份难以确定。方国瑜按万历《云南通志》，张惟忠之次为李贤者，又次为施头陀，此纯陁大师即施头陀。另有观点认为此人可能是《滇释记》中的禅陀子。