《道德经》注解的古典文学

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道可道也。非恒道也。名可名也。非恒名也。亡名。万物之始也。有名。万物之母也。故恒亡欲也以观其妙。恒有欲也以观其所徼。两者同出。异名同谓。玄之又玄。众妙之门。

字词注：

1道：本义路径，方向。引申法则、规律，方法、技术。道可道也，前“道”名词，后“道”使动用法,名词作动词用，讲述义。

2恒：本义长久，经常。此字战国文字写做“亘”，在不同的语境里有不同的读音，heng恒/gen根/ji极。

3名：人或事物的称谓；用语言或文字描述事或物，给他下定义；引申至名声、声誉。名可名也，前“名”名词，后“名“名词作动词，解释义。

4亡：音wu，字典解本义逃，失去；甲骨文“亡”字，六书之一指事，字形指用类似镰刀的工具收割，有割除、消除义。有解为字义刀具损毁。“亡”动词：收割、驱离，使事物消失、消除义。

5有：本义存在，指事物产生存在。有，它可见、可知。

6欲：欲望，生物生存需要的条件，物质存在需要的法则（力、场）；想得到某种东西或想达到某种目的的要求；想要、希望获得。甲骨文为“谷”音yu，同欲；“谷”不同“浴”。谷：象形,两山间的夹道或流水道。谷有进口有出口，形似进食与排泄。

7妙：美好。

8徼：求。帛书“噭”同“徼”。

9玄：深奥不易理解。

释义：

道如同一个法则的创立者，开天辟地哺育万物，天下万物依照道的规则运行。道是可以认识它，能运用它，但它又在变化。我们可以给万物下定义，假借个“名”来说明它的存在（实）与消失（虚），随着物质转化“名”的定义也在不断更新。 “亡”，物看似消失了，不存在了，却又是万物产生的开始。“有”，细微之物在旋转中聚合，分分合合在混沌中交织杂糅，孕育生命。所以经常降低欲望的用来体会它的美妙，常有欲望的用来观察它的所求。亡欲，有欲。同是讲欲，但名却不一样，玄妙啊，一切都在“有”“亡”之间，人为之有，人为之亡，开启了玄妙大门。

有状蟲成。先天地生。敚【上从禾尺声，下从糸】独立不亥。可以为天下母。未知其名。字之曰道。人强为之名曰大。大曰筮。筮曰远。远曰返。天大。地大。道大。人亦大。域中有四大焉。人位一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。

字词注：

1状：样子、形状。

2蟲：小的昆虫集聚。

3敓：音duo,“敓”同“夺”。敓，字义夺取。

4【上部从禾尺声，下部从糸】：字义，物体之间有距离，但又不离不聚，如同人放风筝、地球与月球的关系。字典无，音无。

5亥：“亥”同“害”。

6大：面积、容量范围大，引申为敬词，大者可容纳天下，心系天下。大者德高望重、知识渊博。

7筮：楚简文为合字，吉、凶、物、水等字聚集一器皿上。帛书字为筮，卜测义。

8法：行为规则；名词使动，使xx遵守规则于xx。

释义：

天地万物之初如蛙卵束带如蜂巢蚁穴集在一起（仰看银河，天体运行有规律），万物星辰或疏或密交错纵横却各有各的轨迹，这或许是我们天地的生母吧。不知该怎么称呼她，借用一个“道”字来记下她。人一定要解释她，只能说大道无私胸襟宽广、无私奉献、不取不志。她的高大不可测，不可测啊，她看似离我们极其遥远，却又盘旋在我们身边。天、地、道、人是这个世界的大者，而人占有一个席位。人受控于地，地受控于天，天遵循于大道的法则，大道的法则来源于自然。

道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。畜其珍。解其纷。和其光。同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也。象帝之先 。

字词注：

1冲：甲骨字本义，像水流淌涌动。

2盈：充满。

3湛：本义浸没，引申为深。

释义：

大道涌动，周而复始不断绝，循环往复不停歇，深邃得象万物的宗主。大道啊，你不断地仔细观察她，如美玉一样包裹在普通的石块里，磨去一层层砂砾里面藏着引发智慧的亮点（朴实、真诚）。她的运行看似杂乱无章却又丝丝相扣环环相连（法则、规矩）。大道如同四射的光在眼前你却看不见她的形（普遍、仁爱），好似尘土平均附着在物体上，清理再清理依旧存在（平等、持续）。太小啊，找到她如沙里淘金，细小到察觉不到她的存在。我不知道这是谁家的孩子，像是有高尚品德的尧舜禹的祖先。

视之而弗见。名之曰微。听之而弗闻。名之曰希。捪之而弗得。名之曰夷。三者不可至计。故束而为一。一者。其上不攸。其下不忽。寻寻呵不可名也。复归于无物。是谓无状之状。无物之象。是谓忽恍。随而不见其后。迎而不见其首。执今之道。以御今之有。以知古始。是谓道纪。

字词注：

1微：小，细小。

2希：少。本义稀疏，在此语境中指声音细微。

3捪：音min，同“抿”，用手轻轻抚摸、探试。

4夷：平，平坦光滑。

5至计：好的办法、计策。

6攸：本义忧愁。

7忽：粗心大意；迅速、突然。忽恍：判断不明确，认识不清晰。

8执：拿着、掌握。

9御：驾驶车马，有凭借义。

10道纪：道的规律。

释义：

睁大了双眼仔细地观察却看不见，是细小啊（视觉）。侧耳倾听却听不到声音，是振动得轻啊（听觉）。轻轻地触摸却不硌手，感觉不到它的存在，是平滑啊（触觉）。这三者每一个只能观察到一个方面，单独运用都不是最好的探究之法，所以要三者综合运用视听捪为一体。运用一体之法去探究时不能心浮气躁，动作不能粗心大意。探究啊搜寻啊不知道怎么给她下定义，能想象出它大概的样子了它又消失了，因此称它为没有样子的样子，没有形象的物体，因此称作忽恍。随着它前行看不见它的终点，逆着它行进找不到它的起点。道的法则是有规律可循，用今天的道领悟现在的境况就能探究前人的境况，这就是道持续发展的规则。

欲神不死。是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地之根。绵绵若存。用之不勤。

字词注：

1神：不可思议的，难以理解的现象；精神。甲骨文为“申”，金文字形像脑回沟。

2牝：雌性，雌性能生育繁衍生命，在古代认为生育是神奇又神圣的事。

3玄牝：古人认识有限，认为一切的存在应该有像雌性（母性）的生产者。

释义：

天地有一种力量（参照人的欲望），是天地万物的基础。她生产了万物，万物以有与亡的状态运行，是这天地的本源。她若隐若现，不知道她的起点在几时，也不知她的终点在哪里，运用没有穷尽。

天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠欤。虚而不屈动而愈出。至虚极也。守中笃也。万物方乍。居以顾復也。天道员员。各复其根。复根曰静。是谓复命。复命常也。知常明也。不知常乃妄。妄作凶。知常容。容乃公。 公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不怠。

字词注：

1橐龠：风箱。

2欤：感叹词“啊”。

3虚极：虚空的极限，以风箱推测空间的边线。虚极类似真空的状态，但真空也不是绝对真空，在宇宙里还有一种力一种场，宇宙在扩张中寻找一种力量——平衡，太阳系就是一种相对的平衡状态。当在平衡中缺失了某一环，力量失衡会引发乱象，而宇宙的力、场也会再次制衡使失衡再次平衡。

4守：保护，防卫。

5笃：忠实，一心一意；厚实、结实。

6乍：起初，张开，甲骨文为插耜入土，从事耕种之初的动作行为。“乍”同“作”，兴起。

7居：本义坐。居住，占有。

8顾：回头看。

9復：返、还。

10员：战国楚文【上口下鼎】，音yun，增加义，有一圈又一圈的意思。鼎，自身稳定坚固。

释义：

天与地没有仁爱的概念，不会产生偏爱一方的意识，看待万物没有高低贵贱之分，如同圈养小狗，不宠溺它也不遗弃它。圣人不讲仁爱，因为仁爱是人类与生具有的品质，圣人平等地对待百姓，一视同仁，领导指引百姓，为其“有”，为其“亡”。

（仁爱是养育，是互助、感恩守护、尊老爱幼。为什么有人会成为恶人、坏人，有人会利用他人的仁爱善良作恶？这是“先天”之成与“后天”影响的关系，“后天”指自然环境、社会环境，即人在生存中接触到一切因素），

我们生活的这个空间像一个巨大的风箱，日月交替、四季轮回，地实而天虚，虚而不空。风箱就像天地宇宙，有实有虚，风箱中间的拉杆被一双无形的手推动，在虚实间运转不知疲倦，看似到达极限的边缘，这边缘又是另一个虚实的开始，运用规则不偏不倚，以利万物，万物成长之初彼此拥挤不堪，却又留有间隙相互吸引相互作用生长。天道一圈又一圈一层又一层，依照各自的路径运行。

返者道之动。弱者道之用。天下万物生于有。生于亡。卅辐同一毂。当其亡。有车之用。燃埴以为器。当其亡。有器之用。凿户牖。当其亡。有室之用也。故有之以为利。亡之以为用。亡有入无间。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。吾是以知亡为之有益也。不言之教。亡为之益。天下希能及之矣。

字词注：

1返：本义返回。

2动：本义移动。

3弱：本义差，两弓弦纤细无力，力量不足。

4埴：黏土。

5亡：此段文字用“亡”字不用“无”字，亡，音wu,动词，是人的行为动作。老子以车轮、陶器、房屋这些静态的物质解释存在与消失的关系，即虚与实的关系，演说人要善于利用、使用“有”与“亡”的关系让人能更好地生存发展。对一个四体不勤五谷不分的人用静态事物解释动态，他看不到人的行为动作，空泛的认为是“无”，理解容易出现偏差。秦以后“亡”渐变为“无”，“无”的字义定为不存在、没有，与“有”相对，其后“无”、“無”、“亡”分道扬镳各解一事，“无”字是出于“亡”字，还是出于“舞”字？“亡为”是消除困难、除去障碍，给“有”创造一个空间,以利“有”的发展，即“虚实”要相结合。宇宙天地没有“有”“亡”的概念。

6及：从后面赶上，达到。

释义：

万物盘旋往复，不断调节吸收吐故纳新保持活力充沛，这是道的“有”（实）发展前进。万物有的走向消亡（虚），“亡”的消失也会使“有”更加强壮，这是道的分解吸收。“有”与“亡”都是道的功用，天下万物在“有”与“亡”之间交替转换淘汰发展。三十根辐条木分置在一个车毂上，留出了辐条木之间的空隙，车子行进在路上就会减轻了颠簸。烧制陶器，有实有虚的陶器才能盛水烧饭。建房子留出位置安置门窗用来进出通风采光，才有了房屋的作用，所以有与亡相互作用、相辅相成，有与亡无所不在。天下的至柔（虚），驰骋在天下的至坚（实）。我因此知道亡为的好啊，她不说话用行动来展示她的功用。亡为的好啊，天下很少能达到她的状态。

天长。地久。天地之所以能长且久者。以其不自生也。故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。不以其无私欤。故能成其私。持而盈之不若己。湍而群之不可长保也。金玉盈室莫能守也。贵富骄自遗咎也。功述身退。天之道也。

字词注：

1湍：水流急形成的漩涡。

2遗：音yi，本义遗失、遗落。金文字形像拾取路边的物品。

释义：

天长地久，天地所以能长久，因为她的存在不是只为自己，所以能长久。因此圣人为了民众之愿把个人私利抛在身后，为民众身先士卒。把私利看做身外之物扔在一边一心为民，民众怎么会忘记你。正因为把个人的私心消除了，才能成就为民的“私心”。拿在手里满满的，你能拿多少时间，不如放在一旁；江河里的漩涡接二连三的出现，却没有一个能坚持下去的；满屋的金银玉器你能看着守着多少时间；奢华富贵自大自满之心会让人迷失自我，找不到方向就会犯错误，这是咎由自取；所以完整做完一件事之后不私不志准备做下一个事，天道啊。

上善似水。水善利万物而有静。居众之所恶。故几于道矣。居善地。心善渊。予善信。政善治。事善能。动善时。夫唯不争。故无忧。

释义：

真正的善为像水一样，水善于使万物得利而不声张，把自己的位置放低使人忽略了它，人使用它时也是随手而取，所以水的状态近似道啊。正是它的不争，所以没有得失的忧虑。以居、心、予、政、事、动字配以地、渊、信、治、能、时，是人赋予水善的品格，也有人的愿望，反之人也借物修德。

古之善为士者。必非溺玄达深不可志。是以为之颂。夜唬奴冬涉川。犹唬其奴畏四喧。敢唬其奴客。还唬其奴怿。屯唬其奴朴。坉唬其奴浊。笃能浊以宁者将舍清。笃能牝以迬者将舍生。保此道者不欲当呈。夫唯不欲盈。是以能敝而不成。

字词注：

1唬：战国楚文字上下结构，本义老虎的叫声，有威胁、恫吓义。用在此句中有召唤提醒义。

2喧：原文字【上吅下文】，高声说话

3敢：本义有胆量。甲骨字形像一人手持武器面对猛兽，有胆量也鲁莽、莽撞。今天的解释有勇气胆量，“勇”字，是有力量有计谋。

4怿：音yi，欢喜。

5屯：本义聚集。

6坉：用草袋装沙土垒墙。

7笃：忠实，一心一意；厚重，厚实。

8舍：房屋。名词使动，留下居住。

9迬：行止，往来的踪迹。

10敝：破坏，破旧。

释义：

上古真正行道的人，不是深藏不露、高深莫测没有辨识的地方，所以为他高歌：使唤仆人夜间走在冰冻的山川小路上，尤其提醒他注意周围发出的声音，避免惊吓而失足害命。有胆量对仆人用对待客人的态度对待他，不把他当奴隶看待。只要仆人懂得善放弃了恶就赠送财物还给他自由，有一个人正常生活让他欢喜。在生活中用积攒告知仆人学会储存，以备荒年。学会用装土的草袋子围起来囤水，把水澄清再使用，能够让浊水保持静态才能让水变清，雄性知道雌性的踪迹去追求才能繁衍后代。践行大道法则的人顺道而行，不想占有的也会有人恭敬送上，正因为他不欲求盈满，因此要损害他的也不会成功。

戴营魄抱一能毋罹乎。抟气至柔能婴儿乎。修除玄监能毋疵乎。爱民治邦能毋以知乎。天门启阖能为雌乎。明白四达能毋以知乎。生之。畜之。生而弗有也。长而弗宰也。是谓玄德。

字词注：

1罹：汉帛书作“离”，遭受苦难。

2玄监：玄鉴，明镜，喻高明的见解。

3天门：中医里有开天门一说，此处是指男子成长到一定年龄的婚育行为，亦指人长大之后要有作为。

释义：

气血充沛心神专注就能避免灾祸了？一味地柔和温顺就能活成婴儿了？高明的见解修正再修正就没有瑕疵了？爱民众治理国家能不需要智慧吗？天门开启关闭只为了雌性（欲望）吗？精通事理能不靠知识吗？

天下皆知美（阳刚）之为美（阴柔）也。恶已。皆知善此其不善已。有。亡之相生也。难。惕之相成也。长。短之相型也。高。下之相浧也。音。声之相和也。先。后之相随也。是以圣人居亡为之事。行不言之教。万物作而弗怡也。为而弗志也。成而弗居。夫唯弗居也。是以弗去也。

字词注：

1美（阳刚）：音mei，楚简文字左右结构，“媺”字一分为二，从【山一几】从攴。秦以前女性地位低下，谈论美丑泛指男性。

2美（阴柔）：音mei，从【山一几】从女。

3惕：小心谨慎，戒备。

4浧：音ying，满。

5志：意向，记号。

释义：

天下都知道阳刚之美，力量、有骨气、果敢刚毅。阴柔之美，柔弱、矫揉造作、软若无骨。当阳刚的男性都化成了一片千娇百媚，这样的恶停止吧！都知道善道，众人都尊而行之，不善的观点也就不存在了。“有”（实），存在，“亡”（虚），消失，亡生有，有生亡，有亡相生。“难”，行事有阻碍；“惕”，害怕担心，惕多就成了难。两物相比较看见“长”知道“短”。低就高而盈满，音与声相附和，有先后也随。物有长短，事分善恶，或对或立，相辅相成，是以圣人行事为之亡，亡恶为存善，亡难为作为。圣人以身作则，用行动来引领指民众，为民众排忧解难。平静地看待万物生长并加以扶持，有所作为却不标榜自己，有了收获不计个人得失，正因为不计个人得失所以不会失去。

五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋 。是以圣人之治也 。故去彼取此。不上贤。使民不争。不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲。使民不乱。虚其心。实其腹。弱其志。强其骨。恒使民亡知亡欲也。使夫知不敢弗为而已。则亡不治矣。

字词注：

1贤：《说文》多财。

2心：指思维意识，古人认为一个人平静后，只有心在不断跳动，是人最重要的器官，也是思维意识的来源。

3虚：使动，字义空、不自满。同“墟”，废墟，引申空虚不足。

4实：使动，字义充满，果实。金文“實”房屋、田地、钱财的聚合，有形可见。

5亡知：此处“亡”字是衍文。亡知，人可以被他人一时蒙蔽，但知识、智慧不可能长久隐藏。知亡欲，是老子一书重要阐述的点，亡知有悖老子。

6已：停止。

释义：

五颜六色、色彩缤纷使人眼花缭乱分不清看不明；纵马打猎、高速飞奔使人放纵自我狂野如兽；不重视稀有难得的物品，就不会被物欲控制，被物欲控制了就会损害他人的利益来满足自己；五味调和时或甜或酸或咸，只喜欢一个味道能使人享受一时的口欲，天天如此就伤害身体了；五音齐鸣且混乱分不清主次使人耳聋。因此圣人的治理，不凭谁得到的财货多为上，使民众没有攀比之心。不看重稀少的物品，让“贵”物成为民众都能消费的普通物品，偷盗也就没有了。不展现那些令人想入非非的东西使民不为欲乱。要埋葬不切实际的想法，在满足现有的状态下正常发展，削弱自我标榜的私心，去除不合理的占有私欲，加强个人的修养。常使民众知道要消除非分之欲，使其知道不能莽撞行事，那么无法治理一说也就没有了。

道恒亡名。朴唯妻天地弗敢臣。侯王如能守之万物将自宾。天地相合也。以逾甘露。民莫之命而自均焉。诒折有名。名亦既有。夫亦将知制止。所以不诒卑道之在天下也。犹少浴之与江海。

字词注：

1妻：名词使动。

2诒折：“诒”音dai，欺诈义。诒折有名，用欺骗来判断、败坏有名。帛书及通行版《道德经》作始制。

3不诒：“诒”音yi，传递义。

4卑：低下，贱。

5浴：洗澡。用俗语一颗老鼠屎坏了一锅汤，解犹少浴之与江海很贴切。卑道能够在民众中存在，是因为有利己性，还有人云亦云的从众心理。当私心压制了道德和法律就露出了恶的一面，如果对恶施以仁慈，那么它的传递具有传染性。

释义：

大道常用亡啊，纯真质朴之人高兴地以天地为夫，而天地却不敢用臣的概念对待他。天地相合啊，降下甘露与民众，没有命令指导民众，而民众自己按平均的心态接受。你认为不均，以自己欲求的有（拥有的多少）去判断公平不公平，用欺诈的手段再获取，那么现在的有也按照过去的有对比、判断。有人知道了也会制止你，所以不能让卑贱的人和事存在与天下，尤其不能存在与江海（民众）。

宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱。宠为下也。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱。宠辱惊可谓贵大患若身。人所以有大患者。为人有身。及人亡身或可患。故贵以身为天下。若可以宅天下矣。爱以身为天下。若可以去天下矣。

字词注：

1宠：本义尊崇，纵容、偏爱。

2辱：羞耻。

3若：本义顺，引申顺从；如果；像。甲骨文字形像有东西从上面施加在人身上。

4宅：住所，宅院，家。有解为“托”。宅天下，以天下为家。

5去：楚文字“迲”，“迲”字音义不知。“去”本义离开。

释义：

出人意料得到宠幸性的羞辱，就像大的灾难降临到自己令人恐惧。什么是宠辱，宠看似是溺爱实则是卑贱，宠辱是用放纵性的行为侮辱人。得到害怕，失去也害怕，这就是宠辱啊。人之所以有大忧患，是人太自私心里只装得下自己。如果人能做到消除或降低了己私就没有了忧患，所以以天下为贵如同贵自己，心里装着天下就可以拥有天下。爱天下如爱己身，就可以游走于天下了。

是以君子终日行。不罹其甾重。虽有环官。燕处则昭若。奈何万乘之主。而以身轻天下。重为轻根。静为躁君。轻则失本。躁则失君。

字词注：

1罹：“离”同“罹”。

2环官：《周礼·夏官·环人》环人巡视督察员。

3燕处：回归居所。

4昭若：若昭倒置。昭，光明。

释义：

因此君子出门远行要有所准备，不以携带重物资为苦难，虽有环官阻拦，回到居所依旧心怀天下宣讲大道，依旧光芒四射惠及四方。怎奈有的君主因自私而轻视天下，重与轻，权衡利弊，以重为根本。静与躁，稳固心神，以静为主宰。轻就是丢掉了根本，偏离了航道。躁就是失去了主宰，为所欲为。

大上。下知有之。其即亲誉之。其旣愄之。其即敄之。信不足焉有不信。犹唬其贵言也。成事述工。而百姓曰。我自然也。故大道发焉。有仁义。六亲不和焉。有孝慈。邦家缗乱焉。有正臣。

字词注：

1愄：中善义。

2敄：音wu，强义。

3发：本义射出，投掷出；引申交付，送出。

4缗：音min，穿钱的绳子。

释义：

高尚品德的人，知道他在民众产生了立刻亲自给予嘉奖，有的达到了中善了立即给予鼓励。诚信不足了就滋生了对诚信的不信任，所以尤其要提醒每个人说的每一句话不能损害诚信。上下诚信，对一件事情完成了要论述功绩时，百姓却说：这只是一个人合乎自然的行为啊。所以大道满天施为有好有坏，人得到的有多有少，人与人之间互相帮助，这是互助友爱啊。家族六亲失和，人有疏有亲，体现了善良孝顺啊。国家财政混乱不知轻重缓急，有正直无私的臣啊。

绝智弃卞。民利百伾。绝巧弃利。盗贼亡有。绝为弃虑。民复季子。三言以为事不足。或命之。或唬嘱。见素保朴。少私寡欲。

字词注：

1绝：拣选出最好的，少有，独特。

2卞：急躁。

3伾：众多。

4巧：本义技巧、技能。此处指制作品，巧物。

5虑：担忧、顾虑。

6素：本义白色、本色。

释义：

大智慧的人认识了道的规律，不要急于与不懂规律的人去争辩，用实践让他理解法则。顺着正确的发展道路去行事，民众劳作获利会更多。上等的手工制品降低了高额的利润，使大众都能消费，看做普通物，没有了利益的引诱，人的觊觎之心就会降低，就没有了偷盗的想法。真正去努力做事的人会斩除内心多余的顾虑，屏蔽外在的干扰，专心致志的“为”。依样学样，百姓也会像禾苗分蘖的小苗一样一同生长。这三句话用来补充行事的不足之处，有的要发布命令，有的要继承发扬。蚕丝可加工染色织成花色繁多的丝帛，但丝的底色是素白。守住本质，保持淳朴之心，不被色彩迷了眼，在此基础上把个人的私欲看管好，逐步正常的提高生活质量。

绝学亡忧。唯与可相去几何。美与恶相去何若。人之所畏亦不可以不畏人。

字词注：

1唯：本义应答的声音。假借只有。“唯”同“惟”。

2可：允许；认为；适合。“可” 古代男女以吹笙唱歌方式求偶。引申义为令人舒服的，适合的；欣赏，接受，允许，同意。

2畏：怕；敬服。楚文从示畏声，与祭祀有关。

释义：

高等的学识使人消除忧虑，一个人和两个人相差多少，美与恶没有什么分别（人的相貌都有五官，只是组合各异，没有不同。），想要天下人人都明道修德，不计人数，不在意人的美丑。人人都知道敬畏的，敬畏的也不能不威压人，使人知道它的公正严厉令人敬服。

恍呵其未央哉。众人熙熙。若享于太牢。如春登台。我薄焉未兆。若婴儿未咳。累呵如亡所归。众人皆有余。我独遗。我禺人之心也蠢蠢呵。鬻人昭昭我独若昏呵。鬻人察察我独闷闷呵。忽呵其若海。恍呵其若亡所止。众人皆有以。我独顽以俚。吾欲独异于人。而贵食母。

字词注：

1恍：模糊，仿佛。

2未央：未尽，没有完结。央，本义中间。

3熙：本义烤火。熙熙，在一起类似篝火活动。

4太牢：古代祭祀三牲。

5登台：祭祀用的高台。古代有春祭，祭祀祖先祈愿美好。

6薄：本义草木丛生，引申浅薄。

7兆：占卜，预测。

8咳：本义婴儿笑。

9禺：音yu，四声。古代传说中的猴子，知老幼，能谦让，有仁爱之心。

10鬻人：鬻子，名鬻熊，周文王火师，善占卜，知民心。楚国王君的先祖。

11俚：民间的，通俗的。

12食：音si，拿东西给人吃。

释义：

仿佛它永远没有尽头啊，众人聚集在一起把它奉为上天的旨意，如同进行盛大的春祭。我能力德行不够不能卜测，像个爬累了的婴儿迷失了回家的路。大家都有收获且有余，而我却失去了很多。我像禺一样的仁爱之心，蠢笨啊。前贤鬻子明亮如光光被四表，我却是暗而无光无所作为。鬻人善于思考精与研究，我却封闭自我满心惆怅。细小啊却又像海洋，仿佛失去了行进的方向。众人都是认为眼前的存在（学识）就可以了，我自己愚钝且普通，我想要追求得异于常人，看重大道根源。

孔德之容。唯道是从。道之物。唯（惟）望唯忽。忽呵望呵。中有象呵。望呵忽呵。中有物呵。幽呵鸣呵。中有精也。其精甚真。其中有信。自今及古。其名不去。以顺众父。吾何以知众父。然以此。

字词注：

1孔：甲骨字形像婴儿吃奶，引申孔穴，通达。

2德：甲骨文本义选择正确的方向。人们共同生活中总结积累并认同的行为准则和规范，品行，品质。

3容：本义容纳收藏，引申度量，相貌。

4望：向远处看。

5忽：本义粗心大意不重视。

6幽：隐藏。

7鸣：本义鸟叫，引申声明。

8精：本义经过拣选的上等好米，物质中最好的部分。

9信：诚实，不欺骗，可靠。

10众父：古代知识渊博并传授民众的人，如巫师，农师。

释义：

汲取各种优良德行并积累，只有顺从大道，在大道中汲取。大道的实质，只有远望只有细微。细微啊远望啊，里面有形象。远望啊细微，里面有实质。隐藏啊显露啊，里面有精华，精华甚是真实，其中有诚信。从古到今，它的定义不曾消失，和众父（师长）传授的一样。我怎么会理解众父，以此啊。

（道之物：先秦古人认为世界是有五种基本元素构成，即土、水、木、金、火，观测五行的特性并赋予人类思想，反之也从中修习人的道德。宽厚，柔顺，曲直，刚毅，温暖向上等等。众父传授的道之物自今及古其名不去，名不会是望啊忽啊，幽啊鸣啊之类的模糊之词。）

企者不立。跨者不行。自示者不彰。自见者不明。自伐者无功。自矜者不长。其在道曰。余食赘行。物或恶之。故有欲者弗居。

字词注：

1彰：本义明显，显著。

2明：本义明亮，引申清楚，了解。

3伐：本义砍头。引申征讨，自夸。

4矜：自大，自夸。

5赘：多余，累赘。

释义：

用脚尖站立支撑不了长久，大步跨行走不了长路。自我展示会因为不明显不会被人看到（自我展示得不到彰显），固守己见不纳众人建议是不明事理。自己不查实民情就四处施舍施惠,不辨是非就进行讨伐的没有功绩，自我夸大不实事求是，时间不会长久，对于大道来说这都是多余的行为。万物讨厌这种行为，所以有追求的人舍弃这种行为。

曲则全。枉则正。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。是以圣人执一为天下牧。不自见故明。不自示故彰。不自伐故有功。不自矜故能长。夫唯不争。故莫能与之争。古之所谓曲全者。几语在。诚全归之。希言自然。飘风不终朝。暴雨不终日。孰为此。天地。天地而弗能久。又况于人乎。故从事而道者同于道。德者同于德。失者同于失。同德者。道亦德之。同于失者。道亦失之。

字词注：

1曲：弯曲。

2全：本义纯玉，引申完备，整个。

3枉：弯曲不直，草木妄生失正失直。

4洼：凹陷的地方。

5牧：本义放养牲畜，引申治理。

6德：道亦德之，德，使动用法。

释义：

变换视角就能对事物全面了解，转弯过头了就修正回来。低洼处流水经过就满，器物破损了就更换新器件。分析问题抓住要点就有收获，面面俱到就使人不知所措，所以圣人掌握大道的法则治理民众为民众服务，不显露自己却为民众所关注，不展现自我却为民众铭记在心，体察民情对症施策就有功效，实事求是脚踏实地所以会长久。过去所说多看多听能全面了解的人，几句话保留下来了，实在是全都在这里。

自然不会用语言解释风雨的由来，大风不会保持风力持续到日出（日出后温度有变化）。暴雨不会以最初的水量下一天（云聚云散，雨量有急有缓），谁能这样做，天地。天地也不能完全保持风速和雨量，又何况人呢（恒心难得）。

所以以道的规则做事的人与道一样行事，做事人的德和道的德一样，做事人想要消亡的同道要消亡一样。同于道的德者，道也德（辅助）他，行事者想要消亡的同于道要消亡的，道辅助他消亡。

善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不以筹策。善闭者无关龠而不可启也。善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人。而无弃人。常善救物。故无弃物。是谓袭明。故善人。善人善人之师。不善人善人之赍也 。不贵其师。不爱其赍。唯智乎大眯。是谓妙要。

字词注：

1瑕谪：瑕，玉上的斑点杂质。谪，本义责备、指责。因有缺点受指责。

2关龠：管钥，钥匙。龠，古代类似排笛的乐器。

3纆约：纆，绳索。约，用绳子缠绕、捆绑。连接绳子系扣地方。

4袭：本义寿衣。引申照样做，照样继续下去。

5赍：音ji，拿东西给人。 “赍”同“资”， 送给他人成就善行。

6眯：尘土入眼不能睁开眼看东西。

7要：本义腰。引申索取，请求，希望。“要”转动灵活，方向多变。

释义：

善于行走的，他会不留痕迹；善于言说的，他会掩盖自己的缺点；善于计算的，他不借用算筹；善于关闭的，你找不到机关开不了门；善于结绳的你找不到解扣的记号解不开绳。所以圣人常解困救人，让产生弃人的根源消除。常常修整物品，常用常新，所以就没有浪费，这是传下来大家都清楚的事，所以是行善的人。接受善的人是善行人的老师，不接受善的人是善行人的观察对比的对象，不要太重视这样的“老师”，也不要太爱惜这样的“资本”。要看清楚真假不要被假象眯了眼，这里面有奇巧骗人的“要”法，容易上当受骗。

知其雄。守其雌。为天下谿。为天下谿。恒德不罹。恒德不罹。复归于婴儿。知其白。守其辱。为天下欲。为天下欲。恒德乃足。恒德乃足。复归于朴。知其白。守其黑。为天下式。为天下式。恒德不貣。恒德不貣。复归于无极。朴散则为器。圣人用则为官长。

字词注：

1谿：同“溪”，小河沟。

2貣：本义借出或借入，引申推卸责任，宽恕。

3朴：本义未经加工的木材，只见篆文。从木菐声，菐，甲骨文字形像用手除去物体多出来的，整理义。

释义：

告诉他，一个雄性要拥有守护住他的一个雌性，一个个家庭如同小溪汇集成江海，这是天下大家的原点。治理天下的“谿”，常用德行辅助指导生活不会有忧患，回归到婴儿的天性顺道成长。让他明白什么是纯朴，守护他不遭受羞辱，这是因为人的欲望，治理天下的欲望，常用德行辅助指导生活人才满足，控制私欲回归到朴素。白与黑，阴与阳，收敛与发散，光明与黑暗，纯洁与罪恶，这是天下的式，治理这天下的式常有德辅助，知责任有担当，责无旁贷，回归到万物的本源。木材经过加工就制作成有用的器具，圣人用'不罹’、' 乃足’、' 不貣’的人当做管理者。

夫大制无割。将欲取天下而为之。吾见其弗得已。夫天下神器也。非可为者也。为者败之。执者失之。物或行或随。或歔或欷。或强或羸。或培或墜。是以圣人去甚。去太。去奢。

字词注：

1制：本义裁断，割断，引申制作，制造，规定，约束，法规。

2歔：音xu，吐气。

3欷：音xi，吸气。

4甚：本义过分安乐，引申超过，很。

5太：过于，极端。

6奢：大肆花费财物，奢侈。

释义：

那天下的法则无法切破坏，有的人想要霸占天下为私有，随意切割肆意践踏的，我看见他还没有占有就成了过去。那天下是像神一样的器物，不是想占有就占有的。想霸占的必定失败，想要控制的必定失去。万物有的自主运动有的被动运动，有的在吸收有的在散发，有强壮的有羸弱的，有的在增高有的在塌陷。因此圣人远离了过分安乐，远离了傲慢骄纵，远离了奢侈享受。

以道佐人主者。不欲以兵强于天下者。其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已。不以取强。果而弗发。果而弗骄。果而弗矜。是谓果而不强。其事好长。

字词注：

1道：楚简原文为【彳人亍】。

2强：健壮有力，使用强力。

3发：有目的地射箭，只是目标太多，漫天施威。

4骄：马健硕，飞奔如狂，自满且不驯服。

5矜：有矛在手，有没有实力不知道，威猛的样子很唬人，自大、自夸、自我陶醉。

释义：

用道辅助君主的人，不想仰仗暴力不义的兵力霸占天下，用兵时得到了好的结局即刻回还（黄帝斩杀敌人首领后不杀其民众立即回兵）。善道者有了好的结局就停止用兵，不凭借暴力占有，因为有“发”“骄”“矜”的顾虑。所以不用“强”求自己想要的结果。得果不扩大，得果不自满，得果不自大。用不发、不骄、不矜的心态做事才会顺利，这样的事情做起来好且长久。

夫兵者。不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左。用兵则贵右。故曰兵者不祥之器也。不得已而用之。铦笼为上。弗美（阴柔）也。敢之。是乐杀人。夫乐杀人不可以得志于天下。故吉事上左丧事上右。是以卞将军居左。上将军居右。言以丧礼居之也。故杀人众则以【忄衣】悲位之。战胜则以丧礼居之。

字词注：

1右：本义右手。引申方位，等级，崇尚。先秦以右为尊为上。

2铦笼：铦，音guan/tian/xian。笼，从糸笼声。用金属和丝帛装饰包裹。

3【忄衣】：音yi,哀。

释义：

武器是不祥的器物，武器这种东西领人生厌于它的杀戮，所以想要霸占天下的人不能拥有。君子处之谨慎地把它放在左的位置，使用它时慎重地放在右的位置上。所以说武器是不祥的器物啊，在受到威胁的情况下才被迫使用它。用皮革帛布包裹起来最好，这样看上去太过于柔弱了。鲁莽的手持裸剑奔走的人，是以杀戮为乐。那些以杀戮为乐的是不可能实现坐拥天下的志向，所以吉事主张简朴，丧事主张隆重。因此卞将军居左，上将军居右，说明用兵要谨慎隆重，所以伤亡大就怀着悲痛的心情指挥战斗，战胜了就用丧事的礼仪处之。

知人者智也。自知者明也。胜人者有力也。自胜者强也。知足者富也。强行者。有志也。不失其所者久也。死不忘者寿也。

字词注：

1智：本义能预测事物的发展方向，聪明，智慧。

2明：使动。

3富：富足，完备。

释义：

了解他人的人是智慧，了解自己才能使自己成长。战胜他人的是力量大，战胜自己才是真正的强者。知道满足愈加富有，强力前行是心有所往。不失其本分，坚守自己信念的人长久，死去不被人忘记是寿长。

道泛兮。呵其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒亡欲也。可名于小。万物归焉而弗为主。可名于大。是以圣人之能成大也。以其不为大也。故能成大。

执大象。天下往。往而不害。安平大。

字词注：

1执大象：“为”字甲骨文形手抓大象。有大作为，执大象者以天下福祉为念。

释义：

大道无处不在，呵护在他的左右，有了建树也不标榜自己，万物拥戴也不自视为主人。常常低欲望啊，可以称作小（轻欲望），万物拥戴不自视为主人，可以称作大（重天下）。因此圣人能成就大，是凭他不把大高看，所以能有大成就。胸怀天下为天下，行走天下，去了也不会有伤害，安定、均等（公平）、广大。

乐与饵。过客止。故道之出言淡。可其无味也。示之不足见。声之不足睧而不可旣也。将欲歙之。必固张之。将欲弱之。必固强之。 将欲去之。必固兴之。将欲夺之。必固与予之。是谓微明。有弱胜强。鱼不脱于渊。邦利器不可以示人。道恒亡为也。侯王能守之而万物将自为。为而欲作。将镇之以亡名之朴。夫亦将知知足以宁。万物将自正。

字词注：

1乐：音yue，音乐，乐曲。

2饵：本义一种糕饼。引申引诱。

3睧：目暗。

4可既：既，本义吃饱，引申完，尽，动作已经完成了。可既，还能继续动作。

5必固：顽固不变通。

6镇：压。

7正：不偏斜。合于法则、道理。

释义：

音乐和糕饼会使过客停留，所以讲述大道的语言简单朴素，是喜欢他的平淡（平易近人）啊。演示给他看，他看的稀里糊涂。说出来与他听，他理解的不清不楚却又不深究。想要他收敛什么，他一定会放纵什么。想要他温顺，他一定展现强暴。想要他离开，他一定要兴风作浪。想要他剪除什么，他一定要强加于人。 因此说，仔细观察就会看清楚。有弱胜强，鱼离不开水，国家利器不轻易展示给他人。

道常态是为之亡啊。侯王遵守道的法则，万物将会依规律发展。行事偏激为所欲为了，道就用惩罚来告诉他纯朴守真是正道,那他就知道了要安宁稳定就要自知满足，不要有过分的欲求，遵循大道行事合于法理是正道。

上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应。则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。

夫礼者。忠信之薄也。而乱之首也。前识者。道之华也。而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实。不居其华。故去彼取此。

字词注：

1仁：对人亲善。引申仁爱。

2义：本义威仪。引申合乎正义的，公正合宜的道理或举动。

3礼：社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节；表示尊敬的态度和动作。

4忠：本义忠诚无私，尽心竭力。

5薄：音bao,厚度小；土地不肥沃。“薄”与“厚”对应。“薄”，表面，现象，外在的浅薄。

6华：“华”，美丽而有光彩的。“花”的本字，花朵。“华”同“花”，外在的表象，存在短时间就会消失，具有欺骗性。

7实：富裕，房屋内有田地和钱财，指收获。引申充满，符合客观情况，真，真实，真诚。实，内在的品德，可以长时间储存、拥有。

8厚：厚重。引申不刻薄；重视，推崇。“厚”，内在，本质，内在的涵养、德行厚重。

释义：

有高尚德行的人不认为自己有高尚德行，依旧追求德，因此他的德行存在。低等德行的人认为自己有好的德，固守自己现有的德，因此在失去德行。有高尚德行的人帮助他人消除忧患如同自己消除了忧患，而不以这种“为”是“为”，“为”是必然的。有高尚的互助友爱者有意帮助他人如同自己消除了忧患，同样也不以这种“为”是“为”。有高尚的公平正义者有意帮助他人如同是帮助自己，认为这样的“为”是普遍存在的。高等的礼仪者帮助他人如同牛唇不对马嘴（老子话说白了就是：重礼仪的死板之人帮助我，不管轻重缓急，上去先是依照礼仪作揖鞠躬，我正拉着重车上坡呢，你行大礼与我，我要不回礼，你说我是无礼之人，我回礼就要失去车子发生不测），不知道该怎么回应他。遇到这种情况还是把礼仪放在一旁（推车吧）。所以不知道道的法则不为过，还有德行可修；失去了德行的还有互助友爱的仁；失去了仁的还有公正合宜的义理在；失去了义还有最后的礼仪。

（'夫礼者’这一段， '乱’为整理丝线。'愚’从心禺声，从禺有仁心延伸到人最基本的仁爱，人与禺要分别开。愚就是猴子的心，猴子只知道简单的仁爱，却不能产生人类的道德，是为蠢。）

礼啊，是忠诚无私、诚实有信的外在表象，也是虚假欺骗的前端特征。前面认识的德啊，是大道结出的内在的、真实的果实，普遍的仁爱是知道修德的基础。因此大丈夫重在修习德行，不能太看重外表。重视内在，摒弃虚伪。

道生之而德畜之。物型之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊。德之贵也。夫莫之爵而恒自然也。道生之。德畜之。道长之。德遂之。道亭之。德毒之。道养之。德复之。生而弗有也。为而弗持也。长而勿宰也。此之谓玄德。

字词注：

1畜：本义丝物粮食丰收。

2爵：古代饮酒器具。表身份的贵重，引申封号。

3遂：本义野猪冲开草丛逃窜。引申顺，如意，成功，实现。

4亭：在道路边供人休息的简易处所。“亭”同“停”，止住。

5毒：本义毒草，使动用法。

6宰：本义奴隶。

释义：

道法产生了万物而德在辅助他，道使他长大，德使他成为可用之材，因此万物崇尚遵守道的法则同时又以崇尚德为贵。道德尊贵啊，就算给他最高德爵位都无法体现他的尊贵，这是在自然不过的事了。道生了他，德辅助他。道使他生长，德在默默地配合他。道在行进中停顿了，德给他解开病痛清除路障。道给他生长的给养，德在一旁守护者他。生了他却不占有他，治理他却不为他做主，长大了也不抛弃他，这就是道德的玄妙之处。

道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不谷（欲），而王公以自名也。物或损（员）之而益（溢），益（溢）之而损（员）。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。

字词注：

1一、二、三：不破不立，破而后立，混沌开万物成，是为一生二。老子在道篇说到“道之物……中有精也，其精甚真”，精者，物质实体，有形为阳。德者，意识虚体，无形为阴。“万物负阴而抱阳，中气以为和”这一句明说了什么是一、二、三，即精、气、神。

2气：气没有一定的形状、体积。中医说到气，与血和器官相关联。气非物质，也不是意识，而是物质运行相互作用中产生的最佳运行方式。

3孤：幼失去父母，不知养育之情。

4寡：人老而上下皆失，独自一人心无牵挂。

5谷：音yu，同'欲’。帛书以'谷’解'穀’。

6教：传授，教学。

7良：本义走廊，取行走遮风挡雨义，引申好。

释义：

在道的法则下产生了一，一，混沌一体是万物的初始。一分为二，有实有虚，以阴阳来说明。实是阳，是精的有形形态。虚是阴，是德的无形形态称之神。精的有形形态与神的无形形态相互作用产生沟通连接的气（运行方式），精、气、神在欲望动力下万物生长。三者合一是万物生长的基础，万物抱有阳精辅助于阴德，气以道的规则运行在精与神之间调和以利万物生长。

天下都厌恶的是一个人说自己是孤寡，孤寡的欲望是最少的，而有的王公用孤寡的名号说自己没有欲望。有的本身因增加导致满了溢出，有的是本身就是满溢的还要在增加。所以他人传授的知识要进行讨论，判断它是正确还是错误再传授下去。所以最好的经过实践的知识不会灭亡，我将它看做是我的老师。

昔之得一者。天得一以青。地得一以宁。神得一以灵。欲得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之也。谓天毋已青将恐发。谓地毋已宁将恐裂。谓神毋已灵将恐歇。谓欲毋已盈将恐渴。谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本。必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰：孤寡不谷（欲）此其贱之本。舆非也。故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉。硌硌若石。

字词注：

1青：春天草木萌发的绿色。引申浅蓝色。

2宁：生活安定，平安。

3灵：聪慧，不呆滞；灵动，反应敏捷，活动迅速。

4裂：撕开，分裂，破裂。

5歇：停止，休息。

6渴：口渴，口干想喝水。

7蹶：跌倒；挫折，失败；枯竭；踩踏。

8非：向背也，违背；过失，错误。

9舆：本义造车。

10禄：字典解，古代官吏的俸给；福。“禄”本字“录”，“录”甲骨文字形为挂一物品沥去水。“禄”象征祖先遗留下的知识、经验。

11硌：山上的石块。

释义：

过去懂得精（实体）、气（运行方式）、神（德行）三者合一，运用一的，天得到一，展现他的明朗纯正。大地得到了一，展示着厚重安定。心神得到一，展现他的灵动。欲望得到了一，显露出他的满足。万物得到一，兴盛繁荣。侯王得到了一，依靠一为天下思虑，他们达到了三者高度统一。天不青会有发的状态，地不宁会有震裂的状态，心神不灵会有呆滞的状态，欲望不满足会有获取再获取的状态。侯王不能凭借位置的高低不看重、不尊重他人，会失去民心，会有被人踩踏的状态，所以高贵的基础来自普通，位置高的基础是来自基层。

因此侯王说自己：'孤寡不欲。’这是低下轻贱的行为，没有过多的欲求，就没有了被人指责的过失。制造是非问题的，导致多次强加制造失败就不在制造，所以没有过分欲求的被看做是无瑕的美玉不会被玷污。有过分欲求的不用制造是非，是非如同山上遍布的大石头遮挡不住。

上士昏道。仅能行于其中。中士昏道。若昏若亡。下士昏道大笑之。弗大笑不足以为道矣。是以建言有之。明道如孛。迟道如颣。进道若退。上德如浴。大白汝辱。至德汝不足。建德如俞。质贞汝愈。大方亡隅。大器曼成。大音祗声。大象亡形。道褒无名。夫唯道善始且善成。

字词注：

1昏：太阳落到了人手臂下方，表示傍晚，天将要黑了。引申为昏暗，暗而无光；神志不清楚或失去知觉。帛书版解“闻”字，听到，知道了道意。

2士：五帝时期指治狱的刑管；古代次于卿大夫的一个阶层；未婚的男子，泛指男子。士分九等。

3孛：本义蓬勃有生气。引申草木旺盛的样子。

4纇：丝线上的疙瘩；瑕疵。

5浴：洗身，洗澡。

6俞：本义独木舟。建德如俞，梁启超《莅山西票商欢迎会学说词》：“然鄙人以为人之处于世也,如逆水行舟，不进则退。”

7祗：音zhi，恭敬。

8褒：衣襟宽大；赞扬，夸奖。

释义：

上士半知半解大道的法则，只能运用一半的道。中士半知半解，象天快黑了，似看不见又多少能看见一点，象失去了道。下士半知半解道，得意大笑，他不大笑就不足以是道了。因此建议：知道大道了，你要象刚长出的小草一样蓬勃有活力，疯狂汲取力量生长，通识大道。对待大道迟缓，慢待了大道就像丝有了结，运用起来会磕磕绊绊；大道深邃无边，前进好像后退，认识愈多愈觉得懂得太少；崇尚德行犹如用好的德行洗涤自己的心灵；展现高尚的德行给你，你会觉得羞愧；到达一定的德行你要知道仍然不够，建立德行如同行舟，坚定信念依道而行，你的德行会更好；矩绘制出的方，大的看上去没有了四角；大器要一点一点雕琢而成，国家的重器是逐渐培养而成；规模宏大的音乐使人恭敬肃穆。规模广大的样子没有了形状。赞扬大道不知道应该用什么样的定义，只有大道善始善成。

名与身孰亲。身与货孰多。【从貝止声】与【从貝亡声】孰病。甚爱必大弼。宸藏必多亡。故知足不辱。知止不怠可以长久。

字词注：

1亲：感情深，关系近。

2【从貝止声】：唐玄宗易州碑解为“得”，从貝，与钱财有关。止声，止本义脚，引申停住不动；拦阻，使XX停住。【从貝止声】，拥有钱财

3【从貝亡声】：与【从貝止声】相反，钱财消失。

4弼：矫正修理弓的工具。引申辅助，辅佐。楚文从貝弼声，表在财物上的支持。

5宸：屋宇，深邃的房屋。

释义：

名声和身体哪个重要，身体和货利哪个多，得到与失去哪个让你头痛。加倍地喜爱必定有更多付出，物品深藏必定多有损毁，所以能满足就不招致屈辱，知道休息却不懒惰，可以进行得长久。

大成若缺。其用不敝。大盈若冲。其用不穷。大巧若拙。大成若诎。大直若屈。喿胜苍。青胜肰（蓝）。青清为天下正。

字词注：

1缺：本义残缺。引申不够。

2冲：本义水涌动。

3拙：笨拙，不灵巧。

4诎：说话不利落，不顺当。

5屈：使弯曲，与“伸”相对。

5喿：《说文》解群鸟鸣也。群鸟叫而噪。

6苍：本指草的深绿色，引申青黑色。

7青：本义“像物生时色也”，又指蓝色，如“青天”；黑色；喻年轻。另解同“静”。

8然：楚文“肰”同“然”，本义燃烧。

9五行对五色：青木、赤火、黄土、白金、黑水。

释义：

大的成就好像有不够完美的地方，运用他时不会有伤害。大的盈满好像欠缺了一些，他却动力不穷。精致的能工巧匠好像手法笨拙，大的成就好像拙言拙语，长的直线好像弯曲。纯黑色胜过青黑色，青色胜过蓝色，纯净青色，纯正不邪是天下的正色。

天下有道。走马以粪。天下无道。戎马生于郊。罪莫厚唬甚欲。咎莫佥唬欲得。祸莫大唬不知足。知足之为足。此恒足矣。

字词注：

1罪：意为用刀割去鼻子，惩罚有罪的人。犯罪；犯法的行为。

2咎：《尚书》：“天降之咎。”引申过失，罪过；怪罪，处分；灾祸；怨仇。

3佥：音pian，众人，大家。

4祸：灾殃，苦难；危害。

释义：

天下治理有道，马活动的地方尽是马粪。天下治理无道，小马降生在荒郊野外。罪恶之大在于极度的个人私欲，错误是不要谴责人应有的正常欲望，最大的祸在于灌输启发他人扩张欲望——不知足。在知足（用个人正常能力满足欲望）的心态下遵守法则再去发展个人正常的欲望，这才是真的满足。

不出于户以知天下。不窥于牖以知天道。其出也弥远其知弥少。是以圣人不行而知。不见而名。弗为而成。

字词注：

1窥：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。

2牖：窗户。

3弥：更加。

4见：同“现”。

释义：

不出门就能了解天下，是知识的积累，不从窗口窥探就能明白天道法则，分析积累的知识能找出规律。有目的性地行进，眼光会集中一点上，走出去越远知道的就越少。因此圣人不行就知道，不显现而名声扬，没有大动作就有成就。

学者日益。为道者日员。员之或员。以至亡为也。亡为而亡不为。将取天下也。恒亡事。及其有事也。又不足以取天下矣。

字词注：

1益：“溢”的本字，满而涌出，外漾。

2员：楚简老子【上口下鼎】，音yun，增加义。员，“圆”的本字。帛书解“损”。

释义：

学习道德的人一天比一天多，践行道德的人一天比一天增加，增加又增加，以致治理的行为消失了，没有了为也就没有了不为（和睦友善，天下大同）。将要治理天下是要常常消灭一些坏事的苗头，等到它成为一件你自认为消灭它是有为之事的时候，又不足以治理天下了。

圣人恒亡心。以百姓心为心。善者善之。不善者亦善之。得善。信者信之。不信者亦信之。得信也。圣人之在天下翕翕焉。为天下浑心。百姓皆属耳目焉。圣人皆孩之。

字词注：

1善：不善者亦善之，善之的“善”使动用法，使其善。

2信：不信者亦信之，后“信”使动用法，使其信。

3属：本义连接。引申同一家族的；系，是。

释义：

圣人常常有消除苦难的心，把百姓所想的当做是自己所想的。善良的用善良对待，不善良的使他善良，得到善良应有地对待。有诚信的用诚信对待，没有诚信的让他建立诚信，得到诚信应有地对待。圣人所在的天下啊团结又和顺，满心为了天下，看百姓宝贵得像是自己的眼睛、耳朵，圣人保护百姓就像保护自己的孩子。

出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也。以其生生也。盖闻善执生者。陵行不辟兕虎。入军不被甲兵。兕无所椯（剟）其角。虎无所昔（剒）其蚤（爪）。兵无所容其刃。夫何故也。以其亡死地焉。

字词注：

1生：本义生长，出生。

2徒：本义行走。

3生生：“生”字叠加，表欲求也叠加。

4椯：音duo，“椯”同“剟”，刺。

5剒：音cuo，斩，割。

6容：本义盛放。

7蚤：“蚤”同“爪”。

释义：

从生到死，有人选择生路的十份中有三份，有人选择死路的十份里有三份。而有的人不满足为了更好地享受生活而妄动，选择死路的十份里也占有三份。那是为什么呢，因为欲求过分了。常常听说善于掌握生存的人，行走于丘陵不用躲避兕虎，从军作战不穿铠甲。犀牛想要用角刺却没有攻击的方向，老虎想要用爪子撕裂却没有目标，战士失去了目标不知道刀砍向哪里。那是什么缘故呢，因为没有了让他甘愿赴死的危险境地。

天下有始。以为天下母。既得其母。以知其子。复守其母。没身不殆。闭其门。赛其兑。终身不务。启其兑。赛其事。终身不来。见小曰明。守柔曰强。用其光。复归其明。毋道身央。是谓袭常。

字词注：

1门：建筑物的出入口。

2兑：楚简文字：从辶兑声。本义交换。从辶，有交流，流通获取义。

释义：

天下从产生的那一天开始就没有离开大道，大道是天下的本源。既然了解了大道的本源，就知道天下的运行规律，遵循大道的法则运用规律，投身其中就不会有危险。

关闭大道的门户，阻塞天下运转的通道，是终身做不成事；开启了运转通道，阻挡事情地发展，是终身背离了大道。能看见微小的是眼明心亮，守护住弱点是保持强健，用大道的光（法则）照着会看得更清楚。不守大道法则做事就会半途而废，这样做的人很平常。

使我挈有知也。行于大道。唯施是畏。大道甚夷。民甚好解。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文采。带利剑。厌食货。财有余。是谓盗竽。盗竽非道也。

字词注

1挈：本义悬提。用手提着；带，领。

2除：台阶。

3芜：荒芜。

4厌：本义吃饱，引申满足，嫌恶。

5盗竽：盗，本义偷窃，暗地里不能被人发现去偷盗他人财物。竽，乐器。盗竽，行偷盗之事，又吹竽，把自己偷盗得来财物的恶行当做“功绩”来享受，并展示给众人的人。

释义：

用我掌握现有的学识啊，依照大道的法则行事，要敬畏大道就展现大道的威严。大道很平坦，民众很好理解：人都想早晨起来就能站在高高的台阶上（势利），不耕不储，衣着华美（享乐），腰跨利剑（暴力），满足于食货，钱财用不尽（贪婪），这叫作贼人的自娱自乐，盗竽不符合道。

治人事天莫若啬。夫唯啬。是以早。是以早备。是谓重积德。重积德则亡不克。亡不克且莫莫知其恒。知其恒。可以有郕。有郕之谋。可以长久。是谓深根固柢。长生久视之道也。

字词注：

1啬：本义收获谷物。《礼记》注，种曰稼，敛曰啬。

2郕： “郕”同“城”。

释义：

顺从天意治理民众没有比爱惜收获更好的了，只有爱惜，因此要早，因此早早准备，是重在修习德行积攒德行。德是人生活社交最大的辅助，重积德就能攻克、战胜困难而无所不克，无所不克者千万不要不知道他是否有恒心，能否坚定信念。知道他的恒心了，可以治理邦城。有治理邦城的谋略能够长久，这叫做根深蒂固，万寿无疆了。

其安也。易持也。其未筄也。易谋也。其脆也。易畔也。其幾也。易践也。为之于其亡有也。治之于未乱。合抱之木生于毫末。九成之台起于垒土。百仞之高始于足下。为之者败之。执之者失之。是以圣人亡为。故亡败。亡执。故亡遊。故临事之际。慎终如始。则无败事矣。人之败也。根於其虘。成也败之。是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学復众之所祸。是以能辅万物之自然而弗敢为。故曰：为道者非以明民也。将以愚之也。民之难治也。以其知智也。故以知智知邦。邦之贼也。以不知智知邦。邦之德也。恒知此两者。亦稽式也。恒知稽式。此谓玄德。玄德深矣。远矣。与物反矣。乃至大顺。

字词注：

1筄：铺在房屋椽上瓦下的席。

2畔：本义田界。帛书解“判”，分开。

3幾：细微。同“几”。

4遊：本义是古代旌旗上面的飘带或下垂饰物；不固定。

5虘：音cuo，虎刚暴而刁诈。

释义：

它的小而安静易于掌握；它还没有编织成席的时候易于设计谋划；它柔脆易于折叠；它的细微易于踩踏（消灭）。为了它的存在（实）或消失（虚），治理它在于消灭它乱的苗头。几个人才能抱住的大树成长于细小的嫩芽；九层高的楼台起于最底层的夯土；登上百仞高峰起步于你的脚下。

为了自己的私欲有了作为的也会失败，凭借自己的欲望想控制天下的会失去天下。因此圣人降低乃至消除自己的私欲解难纾困，所以没有失败；不以自己的私欲为念，所以心神坚定；所以面临事件的发生要慎始慎终，步履稳定、坦然处之，就没有让人失败的事了。人的失败根本原因在为了欲求扩张了兽性，完成了也会毁坏。圣人把自己的欲望消除，希望民众也能减低自己的欲望，知足而不取辱；众人都能不看重不易获得的货物；想要教会众人不要走错误人的路再去犯错，因此圣人能运用万物的自然法则不鲁莽行事。

含德之厚者比于赤子。蛆虿虿蛇弗惹。攫鸟猛兽弗寇。骨弱筋柔而捉固。未知牝戊之合昜怒。精之至也。终日唬而不忧和之至也。和曰常。知和曰明。賹生曰漾。心使气曰犟。物藏且老。是谓不道。不道早已。

字词注：

1寇：施暴，劫掠。

2昜：音yang，同“阳”。

3賹：楚简老子字，“賹”同“溢”。

4犟：楚简老子字，从力强声，同“犟”。

5物藏且老：溢漾，心犟，物老。是谓不道。

释义：

拥有大德的人像一个刚出生的婴儿，没有私心杂念、心底纯净。将他放在天地之中，草虫不会蛰咬，猛兽不会侵袭。小手骨弱筋柔却能抓的很牢固，不知道男女之事而阳怒，气血充沛精纯啊。终日哭喊却不是为了什么事情忧愁，安宁谐调的极限啊。安宁谐调是长久，明白安宁谐调的是睿智。

溢了还要再加是漾；用心使气是犟；收藏物品不用，看着它长时间放着而损毁，这是不道，不合大道的早早停止吧。

知之者弗言。言之者弗知。闭其兑。塞其门。和其光。同其尘。畜其珍。解其纷。是谓玄同。故不可得而亲。亦不可得而疏。不可得而利。亦不可得而害。不可得而贵。亦不可得而賎。故为天下贵。

释义：

知道的无法用话语表述出来，表述出来的又怕不理解,（以天道再解人道，人道多了人为动作闭兑、塞门）关闭有害的交流，拒绝卑鄙进入，普遍的仁爱，平等公正，朴实真诚，遵守法则，这是民众都有的愿望。所以不能得到了就亲近，也不能得不到就疏远；不能得到了就是好处，也不能得不到就是有害；不能得到了就是贵重的，也不能得不到就贬损。所以以天下为贵，避免亲、疏、利、害、贵、賎带来的人为的困难灾祸。

以正之邦。以奇用兵。以亡事取天下。人何以知其然也。夫天多期卫而民弥叛。民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物慈彰。盗贼多有。是以圣人之言曰。我无事而民自富。我亡为而民自傔。我好青而民自正。我欲不欲而民自朴。

字词注：

1正：不偏斜，合于法则的，行事合于法理。

2奇：出人意料的，令人不测的。

3期卫：“期”音ji，周期性。“卫”，巡逻保卫，防护。

4弥叛：不满足，要求更多。

5法物：古代王权用于仪仗、祭祀的器物，权力的象征。

6傔：侍从，跟随；满足。

释义：

以正管理邦域，以奇指挥军队，以消解困难的事拥有天下。人知道为什么是这样的，那天啊，春夏秋冬一年又一年供养着人，而人却要求的更多；人人怀揣利器邦内就会滋长混乱；人多有聪明就有奇巧的利物产生。法物不能彰显和善、柔弱，会有觊觎之心的盗贼想窃取邦域。因此圣人的话讲：我把民众的事当做自己的事去治理，那么民众就富足。我为民解除困难，民众就敬重跟随。我喜爱蓬勃正气，民众就会品行端正行事合于法理。我把自己的欲望除去，希望民众也降低自己的欲望，实现正常的欲望，而达到犹如赤子的朴。

善建者不拔。善抱者不脱。子孙以其祭祀不屮。修之身其德乃贞。修之家其德有舍。修之乡其德乃长。修之邦其德乃奉。修之天下其德乃博。以家观家。以乡观乡。以邦观邦。以天下观天下。人何以知天下。然以此。其政闵闵。其邦夬夬。其政察察。其民屯屯。

字词注：

1屮：草木刚长出来。因看不见而忽视，因小而不重视。

2贞：甲骨文为“鼎”，坚固，稳定，不易变形。“贞”的解释，（1）坚定，有节操；（2） 旧礼教中束缚女子的一种道德观念,指妇女不改嫁等；（3）占，卜，问卦。

3有舍：“舍”，本义客馆。引申房屋；留下居住。有舍，建立并扩展。

4奉：尊重，遵守；信仰。

6博：范围大，广大。

7闵：（1）忧忠，凶丧。（2）勉力。（3）昏味，糊涂。

8屯：聚集，驻守。

9察：本义详审、细究。

10夬：分决。

释义：

善于树立的不会被推到，善于拥有的不会丢失。子孙用自足、自谦、自正、自朴祭祀祖先稳重且长久，学习培养在自己身上，他的德行就坚定。培养在一个家庭，德行也会充满他的家庭辅助他的家。扩展到一乡德行就长久，扩展到一邦德行就盛大，乃至天下，德行就包容了一切。用此家察看彼家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，就知道那里的德行大小、是否充盈和不足。人是怎么知道了解天下，是以此啊。他为政昏味又糊涂，他的民众困难而无序。他为政仔细再仔细，他的邦民团结一心。

祸。福之所倚。福。祸之所伏。孰知其根。其亡正也。正复为奇。善复为妖。人之迷也。其日固久矣。是以方而不割。谦而不刺。直而不绁。

字词注：

1倚：靠着；仗恃。

2伏：藏匿，隐藏。

3妖：本义艳丽。装束或神态不正派；邪恶而迷惑人的。

4迷：本义迷惑，分辨不清。

5方：指人品行端正。

6割：切断，划分出来；灾害。

7谦：虚心，不自满，不自高自大。

8刺：用有尖的东西插入；用尖锐的话指出别人的坏处。

9直：不弯曲；公正合理；坦率。

10绁：绳索，系牲口的缰绳；系，拴。

释义：

有的祸啊就是祸，它打扮成福的样子。有的福啊看上去像福，但是它是祸，祸隐藏在福的外表下。怎么知道它的根底，它失去了正，偏离了正（法理不偏斜）。正反转了是奇（偏离法理），善于反复的就是妖了（引诱迷惑人，令人失正）。骗术花样繁多，人分辨不清真假啊，这样的行为持续很久了。因此，一个人品行端正不能嫁祸于他，谦虚谨慎的不能讽刺他，刚正不阿的不能捆绑他、约束他。

道者万物之注也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市。尊行可以贺人。人之不善也何弃之有。故立天子。置三卿。虽有拱之璧（壁）。以先四马。不善坐而进。此古之所以贵此者何也。不谓求以得。有罪以挽舆。故为天下贵。

字词注：

1注：本义灌注。

2贺：庆祝，祝颂。

3有拱之璧（壁）：马车。

4挽舆：拉车。

释义：

修行道德的人积万物精华汇集于一体，是善良人的珍宝。不善良的人也被他庇护，好的言语有价值，尊重修行道德的行为也令人称颂，不善的人能认识到这些也就没有理由抛弃他。所以设立天子位，天子位前面设置三卿。虽然乘坐在一架马车，但四匹马是跑在前面。不善的人坐着不如前进，这是过去有的人为什么看重这样的安排，不期望有什么获得，人尽其才、物尽其用，有罪就用拉车惩罚，希望他走正道。所以天下的都看重，都有其作用。

治大国若烹小鲜。

释义：

治理国家如同烹饪小鱼（定其形，透其身，转阴阳，佐五味）。

以道莅天下。其鬼不神。非其鬼不神也。其神不伤人也。非其神不伤人也。圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。

字词注：

1鬼：《礼记·祭义》：众生必死，死必归土，此之谓鬼。引申阴险，不光明。甲骨文字形，上田下人，人死埋在荒野里。先秦平民无棺亦无椁，几乎是裸葬。多年后，这块地上的植被会生长茂盛或枯死，古人认为是先人在暗地里、悄悄地护佑和诅咒。

释义：

用大道的法则莅临天下，在运用中，他诡异莫测的现象不是玄妙不可解，并非诡异莫测的现象不可解，这种不可解的现象不伤害人啊。并非他玄妙不可解不伤害人，圣人的行为也不伤害人啊。这两个都不伤害人，所以大道之德与圣人之德殊途同归啊。

大邦者。下流也。天下之牝。天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦。则取小邦。小邦以下大邦。则取于大邦。故或下以取。或下而取。故大邦者不过欲傔畜人。小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲则大者宜为下。

释义：

大邦者，要把自己的位置放低。大邦放低姿态相互尊重对待小邦，就会取信于小邦，小邦就会依附大邦。小邦放低姿态相互尊重对待大邦，就会取得大邦的信任，就会得到大邦的支持。

所以有的放低姿态相互尊重而相互依附，有的放低姿态相互尊重而相互支持。因为大邦没有超出范围的想法，只想在一起有人跟随能养育人，小邦也没有超出范围的想法，只想在一起能得到承认和扶持。

为亡为。事亡事。未亡未。大小之。报怨以德。图难于其易。为大于其细。天下之难作于惕。天下之大作于细。是以圣人终不为大。故能成其大。夫轻诺必寡信。多惕必多难。是以圣人犹难之。故终亡难。

字词注：

1报：本义判罪。引申传达，告知；回答；

2怨：仇恨；不满意。

3图：地图。引申谋划，筹划，计划；图谋，谋取。

4易：交换；不费力。

5惕：戒惧，小心谨慎。

6诺：答应。

释义：

为是为了消解困惑，事是为了消除事端（事有变故），未是为了消除（影响）避免扩大。为事有大少之分，衡量其中的轻重缓急而为。用良好的德行回复怨恨，行事要善于谋划，解决困难从容易突破的地方着手。想成就大就从小处、细微处着手，要周密而详尽。认为治理天下有困难的原因起于太过于小心谨慎，天下的大起于细小，因此圣人始终不想大成就，从细小的事情做起，所以积沙成塔、集腋成裘能有大成就。那轻易许下诺言的一定没有诚信，有多少担心害怕就有多少困难，因此圣人仍然用难得方法治理，所以最终消除了困难。

江海所以为百谿王。以其能为百谿下。是以能为百谿王。圣人之在民前也。以身后之。其在民上也。以言下之。其在民上也。民弗厚也。其在民前也。民弗害也。天下乐进而弗詀。以其不争也。故天下莫能与之争。

字词注：

1谿：同“溪”，山里的小河沟，泛指小河沟。

2争：楚简文“静”。本义争夺，夺取。

3詀：多言。

释义：

江海之所以成为百溪汇集之地，靠的是它处在百溪下方的位置，因此有能力成为百溪的王。圣人走在民众前面，把民众放在自己的后面。他的位置高于民众，对民众说话用民众能听懂的话来指导引领民众。他的位置高于民众，民众却不觉得遥远。他走在民众的前面，把后背暴露给民众，民众却不伤害他。天下都乐于上进、追随、不多言争斗，因为他不去为私利与人争啊，所以他人又与他争什么。

小邦寡民。使十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车舟无所乘之。有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服。乐其俗。安其居。邻邦相望。鸡狗之声相闻。民至老死不相往来。

释义：

小邦寡民者，地少人稀所依者少之又少，人少到什么程度，一件近百人操控的大型器物他用不了。面临大的灾难只好背井离乡，虽然有一二车舟也只能看着，所有的人都逃离车舟怎么装得下；有铠甲利刃却无心携带，不知道这些东西应该放在哪里。（出现了这种情况）让民众恢复到结绳记事的状态从头再来，食甘（能温饱、强体质）、服美（知羞耻、生繁衍）、俗乐（有娱乐、尚精神）、居安（归有家、安全感）。生活知足而美满，邦邻和睦不生事端，育其子而乐耕俗，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

信言不美。美言不信。知者不博。博者不知。善者不多。多者不善。圣人无积。既以为人已逾有。既以予人已逾多。故天之道。利而不害。 人之道。为而弗诤。

字词注：

1逾：超过，更加。

2诤：本义直言规劝；纷争。

释义：

诚信的语言简朴单调，华丽的语言缺乏诚信，易于为人接受，好话谁都愿意听，但也善于欺骗人；专一的不杂学，杂学的不专一；有好结果的人不贪多，贪多的人没有好结果。圣人不聚积，为他人做事越多自己就越有有作为，给予他人得越多自己获得越多，所以天道是利而不害，人道是为而不争。

天下皆谓我大。大而不肖。夫唯大。故不肖。若肖。细久矣。我恒有三宝。持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。夫慈。故能勇。俭。故能广。不敢为天下先。故能为成事长。今舍其慈。且勇。舍其后。且先。则必死矣。夫慈。以战则胜。以守则固。天将建之。如以慈垣之。

字词注：

1肖：相貌相似，相像。

2慈：本义慈爱。金文丝下有心，心有牵挂；仁爱，和善。

3俭：节省，俭约。

4不敢：行事不莽撞，不鲁莽。

5舍：舍其慈，舍其后，此处的“舍”有放弃，割舍，废弃义。

6勇：知死不避，勇也。

7垣：

释义：

天下人都说我高尚广大像天道，广大又不相似。那天道是独一的大啊，我跟随天道却永远追不上天道，所以不相似。如果相似天道，那需要长时间详尽的了解天道。我常常把“慈”“俭”“不敢”视为珍宝，为了天下遵守并且使用它，一是仁爱，天下生灵普遍具有的德的基础；二是朴素节俭；三是行事不鲁莽，不莽撞，为了天下身先士卒。慈，所以能勇敢无畏；俭，所以能广博而满足；不鲁莽，勇为天下先，敢为天下先，所以能成就事业不断发展。

今天的人放弃了有仁爱的勇敢，跑在前面却抛弃了民众，这是走上了死之徒。那仁爱啊，用于战斗就能胜利，用在防御就能稳固，天也将会帮助他，用仁爱的墙守护他。

善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不诤之德。是谓用人。是谓天古之极也。用兵有言曰。吾不敢为主而为客。吾不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。执无兵。乃无敌矣。祸莫大于无敌。无敌近亡吾宝矣。故称兵相若。则哀者胜矣。

释义：

善于为士的不用武力，善于战斗的不受怒火控制，善于战胜敌人的不用交战过多。善于用人的以谦下用人。这是不生纷争的德行，这是用人，这是上古战斗者的最高阶段，用兵有言说：我不能鲁莽，不能只重视自己而轻视敌人，我不能莽撞地向前推进，要进有谋略而退有章法。因此说,行进要敌人看不清我的行迹；敌人要阻挡我却不知道方向，左右为难；敌人想要有捉拿却看不见兵，才是无敌啊。最大的灾祸自认为无敌，这样的无敌等同于失去了我的珍宝，所以兵力相近有悲痛心的一方战胜。所以兵力相近有悲痛心的一方战胜。

吾言甚易知也。甚易行也。而人莫之能知也。莫之能行也。言有君。事有宗。其唯无知也。是以不我知。知者希。则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

释义：

我说的话容易理解明白，很容易施行。而有的人听了看了也不理解，也不能施行，要有君主来说话，要有家族来处理（临机应变力不够，呆板、固化、不知轻重缓急），因此不理解我啊。理解我得少，以我为范的贵啊，因此圣人穿着朴素而怀揣灵玉。

民之不畏威。则大威将至矣。毋闸其所居。毋厌其所生。夫唯弗厌。是以不厌。是以圣人自知而不自见也。自爱而不自贵也。故去彼取此。

字词注：

1闸：水闸。

2厌：音ya，压制；阻塞，嫌弃；吃饱，满足。

释义：

民众不敬畏震慑的力量，那么大的震慑将会到来，属于他的不要阻挡，他滋生的结果自己承担。只有不强迫，所以才不嫌弃、不怨恨,接受不畏威造成的后果。因此圣人自知而不自现，自爱而不自我看重。所以去掉自现、自贵，留下自知、自爱。

知不知。尚（上）矣。不知不知。病矣。是以圣人之不病。以其病病也。是以不病。

字词注：

1以其病病：前“病”使动用。

释义：

知道自己不明白的，努力啊。自己不明白还不知道，错误啊。所以圣人没有错误是因为他提前认识并修正错误，所以不犯错误。

勇于敢者则杀。勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶。孰知其故。天之道。不战而善胜。不言而善应。不召而自来。坦而善谋。天网恢恢。疏而不失。

字词注：

1应：本义应当。引申应答，回答；接受，应允要求。

2坦：平坦；心地平静，没有隐瞒。

释义：

勇者莽撞了则被杀，勇者不莽撞则生存，这两者一方面是利一方面是害，天都不喜欢。一勇两个结果，怎么知道它的原因，天道不战而善于胜利，不说话而善于回应，不用召唤就自己来，心平气和善于谋划，天网恢恢疏而不漏。

若民恒是不畏死。奈何以杀惧之也。若民恒是畏死。贼而为者吾将得而杀之。夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀。是代大匠斲也。夫代大匠斲者。则希不伤其手矣。

释义：

如果民众就是不害怕、畏惧死亡，想用死亡吓唬他有什么用。如果民众害怕畏惧死亡，那些对民众有危害的人我将捕而杀之，还有哪个敢鲁莽行事呢。如果民众常有畏惧死亡的遭到死亡威胁的，就设立专职杀贼的机构。那代替杀贼机构杀贼的，就像是代替高明的木匠斫修木材，那替代大匠斫修的，以不伤到手的为榜样。

人之饥也。以其取食兑之多也。是以饥。百姓之不治也。以其上有以为也。是以不治。民之轻死。以其求生之厚也。是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

释义：

人的饥饿啊，因为索取粮食的渠道太多了，因此饥饿。百姓的无法治理，因为管理者只想自己有所作为，不知民众所求，因此不治。民众漠视自己的生命，因为他求生的欲望太强烈，因此轻死。只有那些不劳而获的人不依靠做事而生存的，是以钱多地位高生活。

人之生也柔弱。其死也恒仞坚强。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故曰。坚强者。死之徒也。柔弱微细。生之徒也。兵强则不胜。木强则桓。强大居下。柔弱微细居上。

字词注：

1桓：圭表；计时器，木质华表。古代立在官署、驿站、陵墓等建筑物旁的木柱，用来计时。

释义：

人的生命是柔弱的，其死亡后常常是坚韧有重量。万物草木生长之初也是细微而脆弱，其死后也枯槁。所以说，坚韧强力是走向死的路径，柔弱细微是走向生存的路径。兵只有强力则不会战胜，树木高大则被砍伐做成桓表。强大居下，柔弱微细居上,厚积而薄发。

天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能先也。以其亡以易之也。水之胜刚也。弱之胜强也。天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云曰。受邦之诟。是谓社稷之主。受邦之不祥。是谓天下之王。正言若反。和大怨。必有余怨。焉可以为善。是以圣人执右介。而不以责于人。故有德司介。无德司辙 。夫天道无亲。恒与善人。

字词注：

1诟：耻辱。

2介：本义战斗中穿的皮制甲衣。引申在两者之间；介入。持介，脱下盔甲高举着进入双方的阵地，表示不参与争斗，目的是平息争斗，作为调解人找出双方能达成的共识。故解为“介书”。

3司：本义主持，掌管。

4辙：车轮碾过留下的痕迹。

释义：

天下的事物柔弱的莫胜过水了，而能攻克坚强的当属水第一，用它自身的消散为代价换来的（化大为细小，以细小攻至坚）。柔弱的水能战胜刚，柔弱能战胜强，天下人不能不知道它的特性，却不能效仿实施它。所以圣人说过这样的话：能忍耐邦民的辱骂，才可称作社稷的主君；能承受邦域内的灾难，才可称作天下之王。正直的话像是相反，民众也要接受批评，承担惩罚。平息大的怨恨，一定会留有余怨解不开，心中仍有不忿，这怎么能是好的处理方式呢。因此圣人右手拿着介书（调解书），不指责任何一方，由双方协商以介书记录，协调至双方认可。所以有德的人操作介书，没有德的人比照有德人的方式方法。那天道啊没有亲人，常常为善与人。

天下之道。犹张弓者也。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。故天之道。损有余而补不足。人之道则不然。损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎。惟有道者乎。是以圣人为而弗有。成功而弗居也。若此其不欲见贤也。

天道无亲，有余无余皆不见。人道欲厚，有余无余皆不足。行道修德，正道德辅。以朴敛欲，知足不辱。不争为民，天下浑心。为有为亡，敢为天下先。