前行解说五不持的古典文学

前行解说.五不持

上师观自在

五不持：

在听闻佛法时，如果不舍弃法器三种过患，以及六种垢染，就会出现五种不正确受持上师所讲正法的错误行为。

（五种不正确受持正法的错误行为就是，）持文不持义，持义不持文，未领会而持，上下错谬而持，颠倒而持。

持文不持义：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对于自心无有利益。

有些特别有写作才能的人，对于佛法中精妙动人的词句，十分喜爱，收藏起来，经常阅读，牢记于心，从未思考其中的深奥意义，更没有兴趣利用佛法来对治烦恼。就像小孩子认真努力堆沙砌的房屋，又矮又窄小，也不坚固，根本无法居住，所以这种沙屋没有任何意义。还有，孩童采集鲜花完全是因为好奇和贪玩，等满足了好奇心就玩腻了，花也不再鲜艳美丽，而枯萎了，于是随手扔掉，这样采集鲜花也没有任何意义。同样，以持文不持义的心态听闻佛法，如同孩童玩耍一般，得不到任何功德利益。

持义不持文：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义而轻视词句偏重甚深的意义，这样词句与意义就会互相脱离。

只受持意义不愿受持词句文字的人，必定不重视听闻佛法和思维法义，一味盲目实修。试想如果不闻思佛法，怎么能从道理上懂得法义？若不懂法义，如何生起定解？没有定解，从哪方面着手实修？根本不懂得如何修持。况且，没有定解摄持的修行，都是盲修瞎练，极其容易误入歧途，白白空耗了难得的珍宝人身。

比如不懂法义，没有定解的人打坐修禅定时，获得了灭尽分别念的无分别智慧，于是就误认为自己已经修出了高深境界，获得了解脱智慧。实际上这个无分别智慧，就是阿赖耶，应知阿赖耶是愚痴的本性，为无明所摄，绝非获得解脱的无漏智慧。无垢光尊者说：“阿赖耶之本体是愚痴故为无记法。”麦彭仁波切所说：“如是以此入定方便，虽能生起无分别智慧，然尚未显现证悟体性之智慧，故非正行修法。”

因此盲修瞎练者所修的意义，与上师宣讲的正法词句完全背道而驰，即是词句与意义互相脱离。

未领会而持：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背正法。

未领会就是不理解了义、不了义以及具有密意的说法。

什么是了义和不了义的说法呢？了义是指真实之义，也就是解脱轮回以及成就佛果的胜义法义，比如人无我空性就是解脱轮回之法，只要证悟了人无我空性，就能从轮回中获得解脱。成就佛果之法，是指包括人无我空性以及如来藏光明在内的圆满法无我空性，所以，凡是宣说胜义无我空性和如来藏光明的都是了义法。

不了义是指非真实之义，是趋向了义的阶梯，也是引导不同根基众生的方便，比如宣说世俗因果，世俗愿行菩提心，出离心，大悲心等法是不了义法。

佛为什么要说不了义法呢？

第一、必要，为了让众生见到世俗名言的实相——万法刹那生灭，从而减轻实执，有这样的意图。

第二、密意，同时还起到次第引导，逐渐成熟根器的作用，比如对于一些实执特别重的人，就必须由粗大的季节变化无常，到细微的刹那无常作次第性引导，如此才不至于误入歧途。

第三、以理妨碍，既然是不了义的说法，那以离一多因等就能破斥。比如佛说“见无常即见真如”，以离一多因分析观察时，所谓的刹那远离一体多体，根本不存在。

即是说，佛宣说不了义法有四种意趣和四种秘密，或者说，不了义法具足必要、密意、以理妨碍三个条件，其中的“必要”就是四种意趣，“密意”就是四种秘密，“以理妨碍”即是在理证面前站不住脚，不成立。

密意有四种，如《经观庄严论》云：“令入之秘密，以及相秘密，对治之秘密，与转变秘密，声闻与本性，如是灭罪业，及说甚深性，四种秘密也。”令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密，分别是为了声闻放下顾虑而说，为令众生了达无有本性之实相而说，为息灭罪业而说，为避免一些人谤法而将容易理解的法，故意说成甚深、极难证悟，有如此四种秘密。

（1）令入秘密：小乘种性者惧怕大乘连无分微尘都空的法无我空性，佛陀就随顺他们说色法存在的教言，等他们安心进入大乘道修行后，再让他们知道，色等诸法在世俗只是如梦如幻的方式存在，在胜义是无生大空性，如此决定能令他们证悟圆满的法无我空性而成就佛果。

（2）相秘密：相秘密的相，指世俗诸法显现的自相，其密意就是无有本性之实相，佛说一切万法皆无有本性，其言外之意，是说胜义实相，如此能令有缘众生趋入圣道，受持真义。

（3）对治秘密：诸如佛陀考虑到有些人会有释迦佛身材矮小、寿命短暂等，不如其他佛陀的想法，于是说我尔时成为毗卢遮那佛。如此一来，听闻者会理解到释尊与毗卢遮那佛的色身其实是平等一致的，而讲说者的密意是二佛圆满资粮平等、获证法身平等、利众事业平等。

（4）转变秘密：比如有些法明明很容易理解的，为了不让众生对此产生轻视恶心，故意用艰涩难懂的词句宣说，或者以各种含义而说，令听者觉得此法深不可测，极难证悟。

因此，在听闻佛法时，应当正确领会上师宣说正法的了义、不了义和密意，这样才不致于误解词句和意义而违背正法。

上下错谬而持：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律。即无论闻法、讲法或修法也都会相违正法。

上下错谬是指颠倒前后次第（次序），不懂修行次第，或者错乱修行次第，都是上下错谬而持。比如本论的引导次第就是正确的：首先是引导听闻佛法的方式；接着以人生难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚之引导令弟子们生起出离心；以解脱利益，依止上师之引导令弟子希求解脱，为了获得解脱正法而如理如法依止具相上师；然后上师引导弟子皈依三宝，发菩提心，集资净障；最后实修上师瑜伽，令弟子的心与上师智慧成为无二无别。

如果引导的前后次第错乱了，就有违反佛法的规律，与正法相违的过失。

颠倒而持：如果意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。

颠倒而持是指错解佛法意思，比如佛陀宣说的般若空性远离有无等一切边执戏论，但是没有智慧的人却错解为断灭空，堕入无边，于是就认为善恶因果不存在，没有前后世，修行没有功德，不存在解脱轮回或成就佛果之说等等。这样就会令自相续因断见等邪分别而受到毁坏，成为佛法的败类。

所以应当断除这些过患，做到一切词句与意义上下不错谬、以正确的方式受持。遇到疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘而受持。按照上下次第顺序无有错谬正确地受持一切词义。