《论语》笔记：俭与礼，如何能反映出一个人的器量大小呢？的古典文学

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

管仲：名夷吾，齐桓公时的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。

孔子说：“管仲的器量太小啦！”旁边就有人问：“管仲俭吗？”孔子说：“管仲有多处豪华的馆堂，在公务上重重叠叠设置了太多的部门和官位，怎么能称得上节俭呢？”又有人问：“那管仲懂礼吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待外国君主、举行外交友好会晤时，在堂上设了反坫之坛。管仲在家宴客也设了反坫。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

虽然，历史上管仲帮助齐桓公完成了霸业，但却未能走入王道。管仲其实是有能力和有实力的，但他却在某些应该遵从道的方面做的不够好。诸葛亮的《诫子书》当中提到“俭以养德”，老子也曾提到过自己有三宝：“曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。”孔子也在此提到了“俭”的重要性。管仲的居住场所，体现了他在生活上的奢靡之风；管仲在政治制度管理上，没有做到简化，就无法扼要统筹，体现了他在工作上的不俭。那么，反推之，他无形当中就会把很多的财力资源耗费掉，不会用在真正所需要的地方。

老话讲，财富从哪里来？从俭而来，从勤而来。俭，所代表的，不是抠搜，亦不是因未曾见过什么世面而不知道用好的。俭，是一种从容大度，是一种满足掉自己基本需求之后，把更多的精力时间放在更应该投入之处的“以舍为得”。当我们的内心，被没有止境的欲望所裹挟住的时候，非但不会觉得满足，反而会对自己造成很多的心理负担，反而会忘掉很多本应有的美好。因此，俭，亦是简。类比于现在所流行的“断舍离”，笔者认为，如果没有“奢”，何须断、舍、离？本质上，还不是自己内在的贪欲在增长，被滋养吗？因此，外在物质的极简，追本溯源，其实是自己内心重新回归到俭朴的过程。当自己内在放下沉冗，更加能提得起，愿意勤奋精进，这个过程看似体力劳累，但内心却无比轻盈。

那么，遵礼与“器小”又有何关系？遵礼是对传统和制度的敬畏和尊重，越礼必然狂妄，这样的人多半是以我为尊的偏狭，容不下不同思想和持不同意见的人，所以说“器小”。器小之人，固然可以凭才干成功于一时，但很难广采博纳，建立起为后世效法的制度。的确，管仲辅佐齐桓公建立了伟大功业，但是，在他死后，齐国便人亡政息了。也就是说，管仲并未建立一套真正的能使齐国长治久安的制度。

古时，对于“器量”二字非常重视。因为，它不仅是为人之道，也是为官之道，是一种处世的哲学。向我们大家所熟知的圣明之君、贤达之臣、聪慧之士，无一不是器量大度之人，并因此成就一番事业。但是，像一些器量狭小之人，由于不能容人容事，等着他们的多是人生和事业上的双重失败。

将此道理放到当今依然适用，在工作中，若是没有容人之量，打击持不同意见的人，虽然有时能称心遂意，但最后也难免会落个人才散尽，哪里还有大业可成？反观那些器量大、能容人的领导人就应另当别论了。他们有着宽宏大量的美德，不仅能够广纳天下英才，甚至还能化敌为友。若是如此心胸的领导，何愁大事不成。