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古典文学


《论语》笔记:遵从礼,也要达到内心和外相的统一的古典文学


2023-05-06 21:55:15 ,,,,,,,,


子贡欲去告朔之饩羊,子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”

去:去掉,废除。

告朔之饩(xì)羊:告朔,古代的祭礼制度之一。每个月的初一为“朔”,每个月的十五为望,月暗为晦。每个月的初一,主政者要代表国家,向天地祖宗禀告自己的所作所为,这就是“告朔”。当对天地鬼神发表政见报告之后,就有一种看不见的力量在监视管制。因此,这件事是十分郑重的一件事。并且,在告朔时,一定要杀一头羊。羊杀而不烹叫'榨”(烹熟则叫“飨”)。

当子贡想把每月初一告朔之礼所需要宰杀一头羊,这样的礼仪废除时,孔子说:“赐呀!(子贡的名字叫:端木赐)你所爱惜和考虑的是那只羊,我则爱惜的是礼制的重要性呀!”

到春秋末期,社会风气已开始衰败,周朝的很多的礼仪精神,也慢慢跟着衰落变化了。鲁国自文公起,不再亲自到祖庙告祭,但有时还是会供一只羊应付一下。羊存,则表示告庙之礼还没有完全泯灭。所以,当子贡准备去掉告朔时候用的饩羊时,孔子发表主张:为了经济上的节省而不用羊也好,为了表示诚恳而不必用羊也好,但孔子不主张去掉。不是因为这只羊要不要省,而是因为它代表了一种精神。固然不用象征性的东西,只要内心诚恳就可以,但到了春秋末期,告朔之礼时,人们真正诚恳的心意发不起来了,就必须要一件象征性的东西才能维系得住。所以,子贡考虑的是这只羊,而孔子更重视这礼仪和它的精神内涵。”

礼制可以理解为两个部分,一个是礼的内在精神,一个是礼的外在形式,二者相辅相成,密不可分。比如,祭祀祖先的礼制,既要内心真诚地感怀,慎终追远;同时也应有上供、酹酒、叩拜等行为上的仪式。有时,有的人祭祖,内心并没有端起感怀,应付一下、走走过场,怀思祖先的敬诚之心较弱。但祭祀形式却不宜废除,因为当形式保留下来后,有的人,在遵从这个仪式的时候,内在的恭敬感怀之心还是会升起来的。如果连仪式也没了,祭祀之礼就彻底失落了。再比如,古代皇帝上朝,君臣之间有严格的朝仪,权力再大的臣子,也应行礼如仪,这样就不容易作乱。而在汉魏之际,曹操、司马昭这样的权臣则破坏朝仪,所谓剑履上殿,赞拜不名,不再走形式。接下来,就是改朝换代的篡权行为。

古代的礼,到如今仍有所保留,不过已经变化很大了。比如,春节、中秋节、国庆节,这些都可以视为古代礼制遗存。这些节日和庆典的内核所表达的礼制形式,也应保留。礼,某种程度上是制度、规矩和秩序。

在此,笔者想强调的一点是:当前我们经常过的一些节假日的意义,远非休息日、购物节。在我小时候,每年过春节,去到外公外婆家的时候,都会看到外公会拿出一个小龛,里面放着外公祖上已故长辈的照片,甚至还有清朝人的照片和画像,龛前还会摆放着贡品和香炉。并且只有在春节期间,才会看到这个龛。而且,在我12岁之前,不仅每年会领到压岁钱,并且外婆还会用一根红色绳子,串起一根铜钱,再把压岁钱绑在上面。给我之后,我会把压岁钱取下来,但红色绳子则会带在脖子上。现在,再回忆起来,就是春节祭祖的良好礼制,并且也会给儿孙孩童,一些参与的机会。

笔者也常常见到如下场景。有的年龄偏大点的人,社会、经济地位,已经比较高了,工作上掌管着多家企业,或是重要职责岗位。但有时,带着儿孙逛商场时,方式方法处理起来,却十分心累。他们希望,通过给孙孙们购买很多的物品来表达自己的爱护之心,譬如衣服、玩具等等。但更多的时候,孩子则是一脸懵逼,对购物毫无概念;亦或者是家里的玩具堆积如山,孩子仍然不满足,想买更多的。有的人,甚至自己事情很忙,还一个劲儿地催促孙孙,赶紧买一个吧,我很累了,买好就走了。甚至,还有爸爸妈妈爷爷奶奶围着小朋友转,堪比接待重要领导。的确,这样去对待孩子,确实很累。

在以上场景的中心点,其实变成了以孩子为中心。但我们中华文明古代的做法是,以长辈为重要中心点的,身为父母,要去对自己的长辈行孝,做给自己的孩子以观摩。譬如,天气冷了,帮父母增添衣物;面对父母讲话的时候,要控制自己和颜悦色,发自内心去关怀长辈,不能表现出面色不耐烦等等。当身为父母之人,对自己的长辈保持恭敬,发自内心去关怀,自己的孩子自然会被带好的。这要比价值几万元的早教班,对孩子来说,正面效用更大。

讲到说,修心如何修?孔子通过饩羊的保留,这样一种外在物质形式,延伸到告朔之礼,最终直指人心——对于天地祖宗的恭敬。对于我们当今的人来讲,遵从孝道,则是家庭和谐、事业稳定、人生幸福的根基。如果自己的长辈还在,这不就是给我们留下行孝的机会和时间嘛。我们如能通过与长辈这样的人际关系,延伸到自己内心去理解他人,保持和颜悦色的讲话、做事,才是从较为根本上的修行和修心。

关于孝的故事,大家可阅读今日同时发布的《二十四孝故事小集》。


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