【禁书谈】千古奇书《鲁班书》为何争议不断？奇技淫巧之外，照见千年血泪史的古典文学

《庄子·达生》中，有这么一个故事：有一个叫梓庆的出色匠人，削刻的作品活灵活现，如有神附。鲁侯问他如何做到，他回答：我准备做工时候，都要闭门斋戒，静养心思。斋戒到三天时，已置荣辱于一旁；五天时，忘记了世俗风评；七天时，便已经超然物外，木人一体，做出来的东西，古朴而纯真，自然充满了大自然鬼斧神工的力量啊！这个故事中的匠人，给人一种修仙般的神圣感，他对待工作的态度，也仿佛伯牙爱琴，王羲之写书，高洁自持，让人对“木匠”这个行业，敬意横生。

然后，当你看完木匠界的圣经——《鲁班书》，可能就会推翻这种敬意，三观俱毁。据传《鲁班书》分上下两册，上册精深技艺与思维想象互相结合，是中国建筑与堪舆领域的集大成之作；但下册却包括万象，不仅有奇门遁甲，还有各种符咒和巫法邪术——说白了，就是教你怎么“害人”！

一面是超然物外、掌握了草木经纬的大自然“圣手”，另一面是藏人身后、阴险狠毒的暗算小人，天与地，水与火，木匠仿佛是集天使与魔鬼一体的双面人。那真实的工匠到底是怎么样的？《鲁班书》又是怎么样的一本书呢？

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《鲁班书》的起源：大历史中的小人物

先来看看，几千年历史中，木匠是种什么样的存在。

对于重农抑商的农业历史，读者第一印象恐怕是“重农抑商”——商人似乎永远处于社会金字塔的低端。实际上，这种观念只不过是如今掌握了社会话语权的商人的翻身仗，在农业社会，有一些职业，远比商人更不受待见，这便是百工。

《师说》中，将“百工”定义为“巫医乐师”，而追溯到《礼记》中，便可知木匠在周朝，就成为了“百工”的核心部分（天子之六工：土工、金工、石工、木工、兽工、革工，典制六材）。

而作为“百工”核心部分的工匠，其实是中国历史中是位于社会最底层的人。他们的命，如同被豢养的牲畜一般，不值一钱。很长一段时期内，他们的身份只是奴隶，连起码的人身自由都没有。

毕竟对于“重义轻利”、“重道轻器”的儒家社会来说，这些掌握了“奇技淫巧”的工匠们，不仅于事无补，还祸乱民风，必须打为社会末流！朱由校的大臣劝说皇帝放弃木匠这个爱好时，就坦言：“自古百工，匠人最贱”。

秦二世和慈禧命所有皇陵工匠陪葬，坦然不变色；铁木真和武则天将修造建筑不合意的工匠活埋，丝毫不眨眼；大魔王赫连勃勃，更是用了一千种死法，把无数工匠的尸体铸在了统万城里。

对于最上层的皇帝们而言，工匠就是一块抹布，用的时候可以擦各种脏物，用完之后就觉得肮脏碍眼，扔了最合适。为了防止这块抹布上的赃物污染了其他人，就命令工匠“世袭永充而不能脱籍”——工匠的子孙，也永远只能做工匠！贱民是世世代代的贱民！

于是上行下效，民间百姓，也对工匠们百般轻视与欺压，上至《太平广记》，下至《聊斋志异》，各类书里面都记载了工匠被辱弄、干完活拿不到钱的、甚至被反咬一口的故事。

那么作为社会上必不可少，又不受待见的一部分，工匠们何以立身呢？孔夫子曾言“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”

《鲁班书》在这样的背景之下应运而生，面对恶，阶层的差异决定难以愤起反抗，只有用隐晦的、更令当时的信仰体系忌惮的“恶”来回报，才有震慑效果。善良从来不应给予恶人，只有让恶者心怀畏惧，顾忌后果，他们才不敢继续心安理得地为恶。《鲁班书》里面这些奇奇怪怪、阴狠歹毒手段，在如今以科学的眼光看来很是荒诞，但在当时却是工匠们得以在乱世存活的自保手段，在被他人欺辱，被雇主欺骗后，工匠们也可以施法术来反制，惩治恶人，震慑歹人。

但同时，为了防止工匠们用这种咒语和巫术对普通人发起主动攻击，《鲁班书》也制定了严苛的“行业规则”：发动术法，是要付出代价的！敢于施术者，将会成为“鳏寡孤独残”中的一种，即断子绝孙或者变成残疾人。所以《鲁班书》下册，又被称为“缺一门”。