唐澧州高僧西游记：西天取经的路上没有孙大圣的古典文学

西天取经的路上没有孙大圣

──唐澧州高僧西游记

文/图 谭远辉

在唐高僧义净所著《大唐西域求法高僧传》一书中1，所传高僧共56人，其中有出自澧州（治今澧县）的高僧二人，也是今湖南境内的仅有二人，为僧哲和大津。二人与义净为同时代人，为唐早期人。公元七世纪末叶从海路往西域求法，历尽艰险，游历数年。大津最后回到长安，僧哲在义净作《传》时尚滞留于三摩呾吒国2。下为义净传记原文：

1.僧哲禅师者，澧州人也3。幼敦高节，早托玄门。而解悟之机，实有灌瓶之妙；谈论之锐，固当重席之美。沉深律苑，控总禅畦。《中》、《百》两门4，久提纲目。庄、刘二籍5，亟尽枢关。思慕圣踪，泛舶西域。既至西土，适化随缘。巡礼略周，归东印度。到三摩呾吒国，国王名曷罗社跋吒。其王既深敬三宝，为大邬波索迦，深诚彻信，光绝前后。每于日日造拓模泥像十万躯，读《大般若》十万颂，用鲜花十万朵亲自供养。所呈荐设，积与人齐。整驾将行，观音光发。幡旗鼓乐，涨日弥空。佛像僧徒，并居前引，王乃后从。于王城内僧尼有四千许人，皆受王供养。每于晨朝，令使入寺，合掌房前，急行疾问：“大王奉问法师等宿夜得安和不？”僧答曰：“愿大王无病长寿，国祚安宁。”使返报已，方论国事。五天所有聪明大德、广慧才人、博学十八部经、通解五明大论者，并集兹国矣。良以其王仁声普洎，骏骨遐收之所致也。其僧哲住此王寺，尤蒙别礼，存情梵本，颇有日新矣。来时不与相见，承闻尚在，年可四十许。

僧哲弟子玄游者，高丽国6人也。随师于师子国7出家，因住彼矣。

2.大津法师者，澧州人也。幼染法门，畏敦节俭，有怀省欲，以乞食为务。希礼圣迹，启望王城，每叹曰：“释迦悲父既其不遇，天宫慈氏宜勖我心。自非睹觉树之真容，谒祥河之胜躅，岂能收情六境，致想三祗者哉？”遂以永淳二年（683）振锡南海。爰初结旅，颇有多人，及其角立，唯斯一进。乃赍经像，与唐使相逐，泛舶月余，达尸利佛逝洲8。停斯多载，解昆仑语，颇习梵书，洁行齐心，更受圆具。净于此见，遂遣归唐，望请天恩于西方造寺：既睹利益之弘广，乃轻命而复沧溟。遂以天授二年（691）五月十五日附舶而向长安矣。今附新译杂经论十卷、《南海寄归内法传》四卷、《西域求法高僧传》两卷。9赞曰：

嘉尔幼年，慕法情坚；既虔诚于东夏，复请益于西天。重指神州，为物淹流；传十法之弘法，竟千秋而不秋！

根据义净叙述，二师西域求法经历如下：

1.僧哲禅师为澧州人，从小入佛门，学习佛法，了悟机锋。为了寻求更深造就，于是便从海上泛舟前往西域求法。随处化缘，参访名寺。最后来到三摩呾吒国（今孟加拉国恒河三角洲一带），住在国王曷罗社跋吒的寺内，受到国王礼遇。僧哲禅师还有弟子一人，名玄游，是高丽国人。随僧哲于师子国出家，因而住在那里。

义净来到西域没有见到僧哲，但他的名声已经广为人知，年龄在四十岁左右。义净在《大唐西域求法高僧传》导言中亦称：“净来日有无行师、道琳师、慧轮师、僧哲师、智弘师五人见在。”

义净于咸亨二年（671）冬从广州渡海前往印度，途径室利佛逝（今属印度尼西亚），于咸亨四年（673）春到达印度。也就是说僧哲到西域早于义净，在咸亨四年（673）之前。僧哲何时归国或者归国与否史载阙如。

2014～2019年，湖南省文物考古研究所和阿哥拉萨—毗诃罗普尔基金会聘请的欧提亚·欧耐斯恩考古研究中心组成联合考古队，先后四次对孟加拉国的纳提什瓦遗址进行了大规模的考古发掘，取得了重大成果。纳提什瓦遗址年代为8～13世纪。其早期遗存是一组塔院和僧院的综合体，遗址规模、整体布局及单体建筑的特点，在孟加拉国都是前所未有。晚期遗存主要为十字形中心神殿建筑及八边形塔等附属建筑。

孟加拉国在唐代属于东印度，僧哲当年曾在该地逗留数年，僧哲到这里的时间为七世纪末叶，与纳提什瓦遗址的早期遗存年代接近。而且僧哲所到的三摩呾吒国就在该遗址附近，甚至有可能存在地域重合。该遗址中寺院在僧哲到来时是否存在，或者僧哲是否到过这处寺庙不得而知，但孟加拉国境内的许多寺庙都应留有僧哲的足迹则是无疑的。

湖南省文物考古研究所援助孟加拉国发掘毗诃罗普尔古城遗址

2. 大津法师也是澧州人，也是从小入空门。仰慕佛祖，寻求真经，于永淳二年（683）经海路前往南海。起初有多人结伴而行，最后只有孤身前往。在海上漂泊一个多月，才到达室利佛逝洲。在这里停留数年，熟读佛学经典。义净从印度回国途中，在室利佛逝见到大津。义净因在此还要停留几年，于是派遣大津先行回国，写好呈送朝廷的表文，请求当时皇上武则天于西方修建佛寺。并将义净新译杂经论十卷、《南海寄归内法传》四卷以及《西域求法高僧传》两卷托大津一并带回。大津于天授二年（691）五月十五日启程航海回国。也就是说，义净所著《南海寄归内法传》及《西域求法高僧传》这两部传世宝典都是由大津从南海带回，所谓“南海寄归”。《大唐西域求法高僧传》卷上之首也有：“沙门义净从西国还，在南海室利佛逝撰寄归，并那烂陀寺图。”10义净于室利佛逝写就《西域求法高僧传》，大津是立传的最后一人。

义净为什么不将自己的著作和译经亲自带回交给皇上武则天，而由大津“寄归”，这是有深意的。他手里还有五十余万颂三藏的待译经书。其实他在两年之前就曾回到了广州，而却没有继续往北走，他找了一个托辞立马又返回室利佛逝。他深知自古君心难测，尤其武则天义净更不敢造次。义净西域求法当年，皇帝是高宗李治，这时武则天篡位，改国号“周”。他要探一下虚实才敢回京，于是就有了大津寄归这一出。义净在室利佛逝静候中土佳音。

大津是深知义净用意的，他没有辜负义净的重托，将大津寄归的著译呈献给皇上，并备陈义净求法的艰辛和公德，武则天大为赏识。长寿二年（693），义净启程回国，奉诏入东都洛阳，在这里受到隆重礼遇，武则天亲自出城迎接，其规格之高甚至超过当年玄奘。应该说澧州高僧大津为义净的载誉归来立下了首功。

在中国古代，前往西域求法的高僧中最著名者有三人：晋代的法显、唐代的玄奘和义净，玄奘居首，义净晚于玄奘，其名望也紧随其后。

西天取经无论从陆路还是海上，在古代其艰险都是不言而喻的。正如义净所述：“长截洪溟，似山之涛横海；斜通巨壑，如云之浪滔天。”本来最初与义净同行者还有两人，到广州时一人止步，到室利佛逝后又一人因病返回，最后到达印度的只有义净一人。大津最初也有多人同行，最后也只有孤身一人继续前行。玄奘从陆路西行，历尽千难万苦，于是便有小说《西游记》。可是众高僧取经的路上并没有降妖伏魔的孙大圣，都是凭借顽强的意志，克服重重困难，最后取回真经。

中孟两国考古工作人员共同用餐

注释：

1.（唐）释义净著；王邦维校注：《〈大唐西域求法高僧传〉校注》，中华书局，1988年.

2.三摩呾吒国，今孟加拉国恒河三角洲一带。

3.或作“澧州澧阳人也”。

4.《中》、《百》两门，指《中论》和《百论》。

5.庄、刘二籍，指庄周的《庄子》和刘安的《淮南子》。

6.高丽国，今朝鲜、韩国。

7.师子国，今斯里南卡。

8.尸利佛逝，又作室利佛逝，今印度尼西亚苏门答腊岛上的巨港。

9.新译杂经论十卷、《南海寄归内法传》四卷和《西域求法高僧传》两卷都是义净的译经和著作，是义净托大津寄归的。有人曾将之作为大津译著，谬也。

10.那烂陀寺图后已失，未能流传下来。

主编/易宗明| 编辑/黄 静