南师讲《宗镜录》录音整理（第21集）的古典文学

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南师讲《宗镜录》第二十一集

『遂乃护法菩萨，正义圆明。西天大行，教传此土。佛日沉而再朗，慧云散而重生。遂得心境融通，自他交彻。不一不异，触境冥宗。非有非空，随缘合道。

若不达三量，真妄何分？若不知四分，体用俱失。

故知浪说心之名字，微细行相，懵然不知。终不免心境缘拘，自他见缚。目下狐疑不断，临终津济何凭？

所以般若是送神符，临终能令生死无滞。只为盲无智眼，教观不明，从无始已来，不能洞晓。违现量而失自心体；逐比非而妄认外尘。终日将心取心，以幻缘幻。似狗咬枯骨，自咽其津；如象鼻取水，还沐己体。必无前境而作对治。』

六十八年五月二十五日,南老师于大乘学舍讲《宗镜录》。

现在《宗镜录》是四十三卷。上次提到一点，上次的小标题没有讲啊，这个小标题啊等于有个副题，应该说是，这个小标题是“心识观见”。这个副题说明啊三量、四分。

上次讲到是『三报五果，鉴真俗之所归，则能斥小除邪，刳情破执。』重点就是说，随便讲禅宗的明心见性，关于心性的问题，必须要把唯识的讲心的作用弄清楚，才能够彻底、真正可以达到所谓明心见性的这个道理。下面是介绍唯识当时后世的弘扬的人。

『遂乃护法菩萨，正义圆明。』

护法是个人名，当时在印度所谓护法、月称等等，都是弘扬唯识宗的大将，大将、大宗师。所以说，护法菩萨整理这个唯识方面『正义圆明』。

『西天大行，教传此土。』

西天就是指印度啊，印度后来唯识之学啊大行，慢慢到中国来。

『佛日沉而再朗，慧云散而重生。』

这个文字我们一看就懂了，都是赞叹之词。

『遂得心境融通，自他交彻。』

这八个字要特别注意啊，文字容易看懂。如果我们谈修证，一般所谓参禅，或者是修证其他佛法的求证的人，偶然心理上、心境上，得一点修养、清净、安详则有之。但是说这个心外境，就是现在所谓讲心物，心地法门与物理世界的，能够彼此融通，这个融通不是理论上，（是）事相上。所谓事相是事实，就是功夫，那么在佛学名词就是叫做事相。事相啊，就是功夫能够证到，所谓心与境完全融通了，融会贯通。

第二点呢，『自他交彻』。那么我们普通人一般讲学佛，乃至修养，自己一个境界偶然是有之，自己的清净、心念的安详偶有之；他力，就没有办法了。譬如说我对于你、对于他，彼此能够发生交感、交应的、感应的作用做不到；何况过去有成就的，或者所谓诸佛菩萨，乃至天、神，种种的境界，『自他交彻』，谈不到了。

那么假定没有达到『心境融通，自他交彻』，并不能算是后世所讲的禅宗的悟道，这个不相干。理论上搞到一点点啊，心境偶然的安详，不算的，必须要到『心境融通，自他交彻』。

『不一不异』

是一样的，与古人、先圣、后圣，都是一样。

『触境冥宗』

『触境冥宗』啊,同刚才所讲的这些都要注意，碰到外面的境界，“冥”，这是形容了，清清净净，归到了无所有，了不可得，这个禅宗佛法的心宗的宗旨。文字看起非常清楚啊，一讲修养，真的境界来了，做不到。平常打起坐来，或者大家呀在那里打打坐啊、参禅啊，蛮清净的，而且觉得自己修养很高，八风吹不动；外面一点不如意的事情啊，火冒八丈！触境就烧宗了，呵，就烧掉了。所以啊，要『触境冥宗』，在事上的。佛法并不是说光是闭起眼睛，在那里只图自己的清净，要在利人利世，“触境”能够“冥宗”，完全到达了心而无心、念而无念，才能够做到利人利世的这个功德，做到这样的事业。那么假使不能，这个不算佛法，所以要『触境冥宗』。

『非有非空，随缘合道。』

能够做到『非有非空』，这个话头，佛学这些名词，我们大家听得很习惯，严格讲是一样都做不到，达到“空”的境界已经做不到；“有”的境界更难。你说我们现在就有。现在有是假有哦！一个念头都把握不住，一个思想都停留不了，这个是假有，一切只能够随业力的迁流而变动，自己不能作主。要把现有的业行，念头、生理、心理方面空得掉；空得掉了以后，然后再抛弃这个空的境界——非空，非空就是有了。有呢，做到了妙有，起一切的作用，在这个身物之外、身物之内，能够相互交感起作用。譬如像一般所讲神通不是道，但是它有这个感应作用，能够起来了；起来以后，又抛弃掉了——非有。有而不有，空而不空，做到了，然后才能够够得上说『随缘合道』。这是一节。

那么，这一节的话，就是作者永明寿禅师说，整个佛法到了后来，随便谈空，随便说有。从龙树菩萨以后，般若，像我们现在流行的《金刚经》，就是龙树菩萨的般若宗，谈空的。

因为在佛过世以后啊，说空的过分了，说的太过分了。就是我们上一次，这个永明寿禅师在原章上提到：『唯知口说于空，步步恒遊有内。』这是简单地说，口口谈空，步步说有，走的都是有的，空不了。那么这个流弊的产生，所以才有唯识宗、法相宗的出现。这个出现呢，经过护法菩萨的（护法是一个人名）整理，所以在印度当时啊，法相宗、唯识宗大流行。

到了中国唐朝，就是唐太宗年间，印度最后了，佛法到了最后，法相宗只剩一个大和尚，所谓叫戒贤法师。戒贤法师已经有……，玄奘法师去留学的时候，有一百多岁了，那佛法已经很衰了。所以他看到玄奘法师来了，中国这个和尚啊，这个学生来了。他说我就是在等你的，就是自己快要死了，忍住，还在等你来，把这个传完了，他也圆寂了，传给他了。所以玄奘法师当时，这个般若是另外一个师承，唯识是这个戒贤法师拿来师承，一个是居士，一个是出家人。那么，这个所以在中国后世，唐以后啊，唯识法相这一宗也大加流行。现在他再说，继续下来说：

『若不达三量，真妄何分？若不知四分，体用俱失。』

就是一般学禅的，所谓学佛的人，真讲究修证功夫，如果不能够通达三量的境界。这个三量上次写了啊，这一次讲义也发了，大家看到了啊，现量、比量、非量，大家都有了啊？这个心境界三量如果不懂，什么是真心，什么是妄心，无法分别，分别不出来。所以三量的道理，唯识宗讲三量，讲义上有，都看到了啊？不要再写了吧？现量、比量、非量。

四分，上次提到过的，『不知四分』，自己搞不清楚啊，结果啊一般所谓学道、学佛、悟道的人，好，『体用俱失』，什么是心之体、心之用都弄不清楚，笼统，自己以为到了。

『故知浪说心之名字，微细行相，懵然不知。』

所以啊，他说后世一般学禅的人，『浪说』──胡说。只能够讲明心见性，“心”这个名字晓得讲，名词都懂，偶然眼睛一闭，心一得到清净，就懂。尤其现在流行的禅、禅宗，哦讲个故事，青蛙跳下水里去，“噗通！”嘿，行了，这就是禅！很懂；或者是看到鸟飞了、雁过去了、花掉下来，“哎呀！这个时候心境很宁静。”哪里宁静？你还在那里感想呢！不过在感想啊，忽然境界不同。等于在都市里住久了，偶然跑到郊外，旷野山上去：“哦！好空啊！”这个时候，“啊~！心境真空灵！”他还在那里“啊~！”你看空不空？那一“啊！”早不空啦！心里头还有这一“啊”嘛，对不对？再不就：“哦！我现在好空哦！”有些人打坐坐得好，说：“我已经坐到空空洞洞，什么都不知道了。”

“你真的啊？”

“真的呦！”

“都不知道？”

“不知道哦！”

我说：“那不是吗？不算不知道啊！”

我说：“你有个不知道的，知道它。”

“是啊！”

那还不是知道？不过换一个名词，等于我抽香烟一样，这一手，“我戒烟了啊！不抽烟了。”这一只手拿到再抽。这一只手戒掉了，这只手还在拿着，这个有什么用？这叫做『浪说心之名字』。对于自己起心动念、微细的行相，心的行相、行为，『懵然不知』。

有些人坐得很好，什么好像空空洞洞不知道。他不知道，那个空空洞洞不知道的，正是你心理的一个造作的境界，还不是现量。换句话你感觉到坐得很好、很清净那个是比量，假的，不是真空，那是比较性。因为你心呀，心理狀况经常都在动乱中，偶然碰到，瞎猫撞到死老鼠，还不算猫抓到老鼠的，那个老鼠跑到瞎猫前面了，当然一把抓住：“哎！空了！”那个空了在那里，在那个境界啊，那个境界是你在忙乱中偶然得到的，下意识才知道。“哎呀！这很清净，空，大概这个就是禅。”什么禅？我这个嘴最馋那个馋。这个还是比量，不是真空，不是现量。

一般大概学禅学佛啊，达到这样已经很好，不晓是……。而且，在这个比量的境界上啊，一下下就是非量，然后啊，就进入昏沉状况，好像清楚，好像不清楚，或者前面啊有一点光影啊，或者什么。然后身上这里跳一下，那里：“哦呦！任督二脉通咯。”那个任也不任，督也不督，那都是非量境界，武侠小说看多了。所以背上一动，督脉通了；前面一动，任脉通了，就来了！

所以有许多人跑来问我，有从外地的、国外来的、香港来的。哦呦！都说自己任督二脉通了，来问问。我说任督二脉如果那么容易通，我都几十年白摸了。“那任督二脉通了怎么样？”我说通了有象征的呀！看你象征就不像！你还任督二脉通了？那都是，换句话说，在那个比量的境界上，已经到达了非量了，幻想，不知道，自己落入这个不知道，以为自己还证到心性之体了，所以很严重！所以『微细行相，懵然不知。』

换一句话，这是讲生理方面感受了。有些念佛的人啊，或者修密宗的人，这样、那样，哎哟！得到感应。尤其是学密的人，我最怕了。学密的人因为喜欢，本来那个东西玩一样，就是神秘兮兮的啊；神秘兮兮，又加上个性又喜欢神秘，然后打起坐来，“哦！哪里一动，嗯，菩萨感应；那里，哦！有光、有亮，嗯，又得到感应！昨天夜里做个好梦”，专门谈梦。昨天谈梦啊，菩萨得加被啊，嚯！拿一套名词术语名词搬上来说，他不晓得自己都在那个非量境界中，很严重！

所以啊，自己心理状况搞不清楚，搞这一套啊，我是不大赞成人家学这些。老实讲来学佛，年轻人找，我都不大赞成，生怕大家走入非量境界。好听在非量，不好听是精神狀态，宗教心理病，无法治疗，接近没有办法治疗，佛都帮忙不了了。所以一定要把心性啊特别搞清楚，要懂唯识，不然的话，微细心性的行相是懵然不知，很严重的。

『终不免心境缘拘，自他见缚。』

他说这样一来呀，最后自己的心境呀，总是被外缘拘束了。这个外缘注意哟！不是讲外面人啊，碰到人与社会的关系、人与人关系啊、物质境界的关系啊；你心里头在宁静的时候，所产生一个现象，被这个现象拉走了，就是外缘动了，这是心外求法了。终不免心境被缘所拘了，外缘所拘。『自他见缚』，自己“自见”被束缚了。

“他见”，哪是他见啊？就是加上宗教信仰。譬如说，突然现了佛的境界啦，现了菩萨的光明在你前面啦，已经是走入比量、走入非量,被自他……。什么叫他力？就是佛菩萨还是他了，我还是我了。那个他力究竟真的假的？有真有假。你见地不够，理不够，被他束缚了。

『目下狐疑不断，临终津济何凭？』

是一节。他说目前、现在自己还搞不清楚，专门学了半天佛、修了半天道，你自己能够肯定我这个就是吗？绝对的肯定无疑吗？所谓直到不疑之地,做不做得到，是个问题。

实际上心理上还有矛盾的，那么到临死的时候啊，手忙脚乱。平常打起坐来，因为无病无痛的，俨然有道之士，心境还有点清明；真到了上氧气的时候，手忙脚乱，前面黑茫茫的，一身痛得、受得不得了，那个时候“哎哟”也叫不出来的时候啊，『临终津济何凭？』茫然无路，一样路不知道了，平常学处，一点用处……。尤其在这里，到了台湾这里，尤其这十几年来，我看的多了！这些大神仙、那些大教主，最后在这里临走的时候，手忙脚乱，甚至于不堪。不堪两个字就结束了，上面不能加，或者叫痛苦不堪哪，或者叫死得很难堪的不堪哪，都不谈了。所以这个事情，学这个事情啊不能自欺，不能自欺的。

好，现在这一节，我们回转来。说『不达三量，真妄何分？』上次我们提到过三量，现量、比量、（非量）。我们现有，譬如我们现在大家在研究《宗镜录》，我在讲，是比量，这个心理是比量的作用；诸位在听，也是在比量。而且这个话：“嗯，懂了。”这个懂了还是比量。比量的心理啊，就是说相对性的、比较性的。

譬如我们同样讲一句话，听众不同，领受绝对不同。教过书的人知道，我们也在课堂上，这个教书的人，老师讲一句话下来，全班的学生每一个了解的程度统统不同，乃至有人会把这个话完全听反了，这些心的作用都是比量。所以世间一切的知识范围，哲学、科学，一切一切都属于比量心的作用。

非量啊，那就是说幻想的境界，乃至于说精神病、神经病，病态那个境界。比如我们有时候，刚刚有位同学跟我来谈，在国外才回来，在外国旅馆里住着，他是说真碰到鬼了。他说那个鬼啊，听到开门进来了，就睡到旁边，他说那个沙发床给它爬上来，都有声音的。那个呢，真不真呢？真的。当时跟我讨论有没有鬼。我说有啊，鬼神都有。那个倒不是非量境界，他所讲的情况。

有时候我们夜里走夜路看到鬼啊、看到什么——非量境界，根本没有。一个影子偶然晃过去了，然后心里头啊，呦，就觉得有鬼。当然你有鬼，当然在都市不觉得啊，乡下走夜路，如果穿个木拖板，那个皮鞋后面有一点，或者衣服后面，越觉得有鬼啊，衣服后面自己就响动，就觉得鬼跟来一样，越来汗越流，越吓越声大了。实际上有鬼吗？没有鬼，非量境界，像这些都属于非量。

我们清理了，大概介绍了，讲到现量很讨厌了。现量境界，譬如我们大家都静坐，或者是学禅，或者是念佛，念到念而无念，心境很清明，一个思想妄念没有，很清净，看起来就好像是意识的现量；其实啊，这个还不是真正的意识现量，只能够说相似的意识不起分别，相似的现量。在这个现量当中，还有妙观察智呢。心念不起，什么都不动，前一个思想跑过去，前面念头过去了，后面这个念头，下一个念头没有来，中间有一道完全空空洞洞，心境很宁静的摆在那里，这一段。无知，假使这个里头都不知道的，什么都无知的，那是昏沉。这个昏沉啊，也是意识的现量，这个现量是意识的昏沉，也是它呈现的，不对的。假定说这个里头我知道，前一个念头过去了，后一个思想没有来，中间空空洞洞，一点思想都不起分别。一切来，它来我也知道，过去了就过去了，而是不昏沉，清明的。可是你知道清明自在、没有障碍的，这个是第六意识现量，能够起妙观察作用。但是意识的现量，拿整个心体的现量来讲，是相似的，不是明心见性、大彻大悟那个。大彻大悟所谓“虚空粉碎，大地平沉”。

什么是我们意识、阿赖耶识真现量？心物一元，三千大千世界如掌中观菴摩罗果，佛经上形容。所以说大而无外，小而无内，跟宇宙合一了，圆明清净的，才说是心意识的真现量。所以说，这个世界，这个宇宙，也是阿赖耶识的真的现量而已！

因此我们用功学佛，心境没有达到这么一个境象、境界，偶然坐在那里，一念的偶然清净，认为这个就是意识现量，把握这个境界，就认为自己对于明心见性、身心修养啊，拿到把握了，绝对错了！老实说，这个时候啊，你是在黑漆桶呢。禅宗的形容，就这个桶子啊，这个就是我们这个桶子啊，这个桶子眼睛一闭，黑洞洞的，在那个里，黑漆桶里啊，守到偶然一点清净，那个不算。那个不要说你那么学禅的人，任何一个宁静功夫都做得到。

我记得我们浙江海边的人有一句话，这叫做“螺蛳壳里作道场”。一个小螺蛳壳里头啊，在那里做道场，然后大作法事，以为自己是天下第一，天上天下唯我独尊，我为法王，已经证了道了。所以我们看看那个小螺蛳在那里不晓得搞些什么名堂。

所以啊，要把三量，心境的三量的道理要认清楚再说。唯识翻译成中国文字，“量”字翻得非常好，“量”有心境的境界扩大的意思，一层一层扩大的意思。（断录）…。大家自己晓得，不管学佛学道，坐在那里啊，大部分我们学打坐的人，坐在那里啊，诸位不知道有没有这样一个感觉，心境是无限的缩小。然后：“我打坐，你不要吵，我要修道了！”第一个心境缩小一点了。然后眼睛再收收，只管自己螺蛳壳里作道场去了。那恐怕是三量以外有一量──小量，就在那个境界上。他不知道现量，整个的宇宙三千大千世界是一个阿赖耶识的现量，心境的现量。所以空与现量的道理，我们先要透彻地了解清楚。

同时，研究唯识宗法相宗，不要给唯识法相的那个呆板的文字解释所困住，你困住了搞得啊，一般人啊讲的很多了，唯识这些宗师们，大宗师们讲的很多了。但是为什么研究唯识宗同法相宗，拿到自己作功夫用不上，什么道理？就是没有把这个理去参透，这个三量。

那么这个三量的道理搞清楚了以后，才晓得原来我们偶然在那个螺蛳壳里作道场，闭到眼睛认为清净的，还是妄心，不是真心，绝对的妄心。妄心清净，因此呢生死到来，抵不住事，生死到了一点作用都没有，抗不住了。等到这个四大一分散了以后，你拿那个螺蛳壳，那个螺蛳壳快要破了，里头清净不起来了，那个现量不来了。所以，因此我们晓得，现在坐起来，偶然的清净、宁静，还靠这个螺蛳壳里头的那个结构都还好的，没有毁坏了倒出来的，形成这么一点清净。里头的东西它真要倒下来，这里一个梁断了、那里一根骨头那里又发酸了、那里一根气脉又闭塞了，那个时候，你这个里头小量境界是毫无用处。

然后呢，『心境缘拘』了，你心的境界被外缘，四大的分散那个痛苦，死亡的痛苦，把你拉住了，一样的起恐惧，一样的没有用处。所以大家平常作功夫那些境界，自己认为非常了不起啊，真到了四大分散的时候，还不要四大分散，学佛啊，所以我们看百丈禅师的《清规》^{【1】，说修道的人，希望有病。为什么道理？有病的人啊才小心，肯修道，身体最好的人，不愿意。}

第二呀，真正的考验在病，一下来一个大高烧，快要发烧得要崩溃的时候；自己一点作不了主的时候；大痛苦的时候，这个时候测验你平生的道力够不够，就在这里。那么你们念佛的也好，这个修密宗的也好，修禅宗的也好，在这个时候你还能安那般那啊，呼吸听听啊，两腿盘盘了，什么都没有了！那个时候只有叫哎哟都叫不出来了。这是『心境缘拘』，这个绝不能了生死哦！所以不要妄谈理论。所以这一段我们特别要讨论它。那么，下面继续他的原文。

『所以般若是送神符，临终能令生死无滞。只为盲无智眼，教观不明。』

所以般若这个里面，刚刚讲到唯识的道理，现在又转到般若空宗、性宗。这两个是很妙的啊，现在在后世的学者，做学术界的研究，做哲学的研究，所谓谈般若、谈空的，认为是龙树法系的思想。讲唯识啊，认为是无著法系的思想，无著菩萨。

那么事实上，印度一直到中国，现在由中国而到外国，所谓包括日本、欧美，研究法相的人，研究唯识的人，多半连带研究般若，也同玄奘法师一样。这两宗相对的，一空、一有。研究般若的人，倒是有些人不大肯研究法相唯识，因为唯识很微细，太啰嗦了。谈空容易啊！空的，管它什么东西啊，给它来个空就好了。这个讲唯识是科学性的，一点一滴要分别得清清楚楚，一加一才叫做二，再加一就叫做三。学般若宗的人管它呢！一加一、一加三、一加九，都叫做一！可以的，因为都是一个一加上去。所以般若好办一点，痛快，干脆利落。学唯识，那不然。

但是话说回来，研究法相，了解心的这个作用、狀态的，必须要大智慧唯识来作基本。所以啊，般若是智慧的，有这样重要，是『送神符』，他说临死了，了了生死，全靠般若。所以我经常告诉诸位，佛法的成就，不是功夫哦！是智慧的解脱，大智慧的解脱。所谓修禅、打坐、作功夫，是由定生慧，培养智慧的最好修养的一个办法，要大智慧的成就。所以你要了生死啊，全靠智慧，不是靠功夫哦，功夫在螺蛳壳里作道场，抵不住哦！所以临终能令生死无滞的，完全靠智慧的解脱。

他说，因为我们一般学佛修道的人，讲修养的人，『只为盲无智眼』，都算是瞎子。庄子也提到，我们晓得中国庄子也提到，知识，人世间，社会人类有聋子、有瞎子，他说这有什么稀奇？不稀奇。知识文化，也有文化的聋子，也有文化的瞎子，是庄子所提的。我们修道的人，道上的瞎子、道上的聋子，『盲无智眼』。

『教观不明』，这四个字特别注意。教，教理，一切佛经、佛学的理为之教理。教理没有求证过，那个理去谈，空谈，没有用。教理要拿到心境上求证，由止观的真正的修证，这是教观。所以教与观，要明白、透彻。他说因为一般人啊，『盲无智眼，教观不明』

『从无始已来，不能洞晓。』

从来就没有搞清楚这个心的，自己心的体与用的关系。

因此违背，『违现量而失自心体』，违背了现量，而丧失了自心之体。严格地讲，唯心，心识的现量，心物，我们普通拿哲学名词讲“心物一元”，拿唯识讲，心物两种，精神世界与物理世界都是一个唯心的现量而已，就是这个东西。所以啊，一般人：

『违现量而失自心体，逐比非而妄认外尘。』

一天到黑跟到比量、非量在跑，就把外境界，外面的境界，当然包括物理物质世界的一切，当成真实。

『终日将心取心，以幻缘幻。』

这八个字特别注意啊。尤其是我们大家，在座的有许多学佛作功夫的人，实际上在那里打坐坐了半天在干什么？『将心取心，以幻缘幻。』

你坐得好，那个清净境界，你说怎么样来的啊？有些人我们一问，如我经常说，跟青年同学们说，如果一考试啊，当场口试你，马上不录取。你一定说你这个清净，“哎，因为我这两天坐的好，所以清净了。”那你这个清净是两个腿来的啰？对不对？因为你坐得好嘛，两个腿坐得好啊。

他说：“不是啊！我做功夫做得好。”

“那是功夫来的啰？”

他说：“不是啊！我的心来。”

“你心怎么清净啊？造得出来吗？”

实际上你那个清净心境啊，还不是自心硬造出来的比量？清净也不是外来，因为你心本清净的。以禅宗有时候，有些禅师不是问：“什么是道？”

“放下！放下就是。”

喏，你现在一放下。你说我怎么样放下？我还来一个放下，已经不是了，早提起来了。所谓放下也不过是形容词，你说现在要清净就是清净了嘛。所以现在现量就是清净了，不要加一点力量，不一定说闭到眼睛才行，开眼与闭眼一样的。你如果说有一点清净，当然有些人偶然碰得到啊，开眼闭眼一上座，很清净。我经常说大家学打坐的人，两腿一盘，刚刚盘好，准备打坐，那一下就对了，最好。等到你完全摆好了，乱了，那已经乱了，因为你加一个乱了，加一个清净，“我现在开始清净了”，就加上了。

所以这个心啊，都是自己啊玩弄自己。本来你心，本来心嘛，心就在这里，心本来清净的啊，他并没有扰乱。心物两个都是本体心的一个现量而已！你还哪里另外去找一个心？这不是加麻烦了？所以『将心取心』。

实际上你每一种境界来的，都是幻的，虚幻的。结果我们一般学佛修道的人啊，真实的清净，很平静的、很平凡的，不肯认，不喜欢认。喜欢找那稀奇古怪：“嗯，这下好，前面有坨光。”当心！有这种，眼睛去查一查有没有问题。再不然里头那里有没有发炎。再不然：“嗯！哦，我前面有些什么，心境也……。”多了！花样多了，这个里头，讲的花样那五花八门，说不完的，那都是幻境。

幻境怎么来的呢？有许多是生理的关系来的。譬如生理内部不调和了，譬如肝脏有了毛病了，或者有一点不舒服。所谓毛病并不是发炎啊、肝炎呀，那就发生的境象不同了，心脏的情形不同了，肺部的发生的情形又不同了。有些是生理作用来的，有些是心理的幻想配合生理作用来的，非常复杂。这些境象都是现象。这个现象啊就变出了幻缘。

就是说，我们现在在那里打坐，心境想宁静下来，第一个，你注意啊，因为我们要打坐嘛，心境想宁静，可是你生理还照样在动啊！那你个血液照样在流行啊。那个血液并没有因为你打坐啊，血液不流行，而只是血液流行得缓慢了，只是缓慢了；你的呼吸呢，还照样在动啊！只是呼吸呀由快速的变成了慢慢的，你气血两个还在动。换一句话，我们比方，你身上的那个发电的机能照旧在运动啊，只是在脑筋偶然的清净、休息，比较上、比量的休息狀态之下，好像是静而已。那么这个身心两个一起摩擦的，各种境界就出来了。

那么为什么境界不同呢？因为每一个人生理的年龄、性别、生理状况、健康的状况与思想、心理的关系不同，所以出来的反应境界不同，都是幻相。可是一般人喜欢在幻中去玩弄自己，这都不是真的，都是『以幻缘幻』。

那么永明寿禅师所以批评我们一般学道的人，批评得那是相当有趣了：

『似狗咬枯骨，自咽其津。』

哈！这个骂的很彻底。他说这一般人修道在那里这样玩弄啊，好像狗啃枯骨，那个狗啃那个……，我们养一个小狗，长牙齿的时候啊，弄一个橡皮给它啃，它还啃得很高兴。因为用力了嘛，牙根里头口水流出来，口水自己有点甜，咽下去。哈！这个形容得妙，也骂尽了，形容也妙。他说这些人啊，『似狗咬枯骨，自咽其津。』

『如象鼻取水，还沐己体。』

这个当然，我们这里大家没有看到了。到了东南亚看到，象啊跑到水边，那个鼻子长，把水一撩，挂到自己身上洗澡，都是自己在玩弄自己。

『必无前境而作对治』

实际上啊，前面说这个境界、这个情形，哎呀没有办法。譬如说，有些人发生了心理的现狀，然后这样那样境界来。想想办法，嗯，那我方法多了！因为人啊你不传他方法他不信哎！你只要传他法：

“这个啊，要念一个咒子！”

“哦，这什么咒？”

“哦！憨不隆咚哼！这个咒子好！”

“这个不灵。”

“不灵？再教你一个法子。”

你总归有法传给他。你没有法传给他，你说：“这都是幻相啦！你放下就是。”他茫茫然而去：“你没有道！我要回来，我就是放不下嘛！所以要求个法嘛！”他很有理由哎。我就是放不下，所以老师来找你啊！我放得下我还来找你？！呵，他讲起理由比我大。那好了！我也告诉他：“好。”那当然我有办法哦，那方法多得很，八万四千，我编一个方法给你就是了嘛。然后:“灵不灵？”

“灵！好！老师，这个法好！”

不是法好，他那个自己骗自己骗对了，骗对了他就认为这个法好了。然后说：“好吧？”

“好！”

因此，我就学了一法。哦，这一法，原来对这样心理的人刚好，我又学到了一个法门。啊，没得办法！这就叫做众生无智。有大智慧的人，一切都是『将心取心，以幻缘幻。』包括我们的情感、烦恼也是这样。

譬如一个人碰到感情啊、烦恼的事情啊，烦恼得不得了，经常……，反正在我的看法经验上，你不理它，最多一礼拜，一礼拜啊，这个物理的宇宙的周流史，快一点三天，一定慢慢就淡去了；淡了以后呢，再来，“哎！这一下我总算解脱了，没有事。啊！我这个道，还是有道。”实际上啊，人什么事情，什么东西，经过这个时间的变化，它自然变去了。不过这里头是个问题哦！是生理的呀？是心理的？诸位年轻同学注意呦！尤其学科学的注意，什么理由？任何一种情感，或者一种烦恼，喜怒哀乐，它经过一个时间，一定变去了。

有些人啊，千万不能去加。这个人正在哭的时候，悲伤的时候，你劝他：“你少悲哀啊！”你这是害人，害他多流一点眼泪。本来可以停止不哭了，因为你这样一讲啊，只好再哭两下。越哭啊，停不了了！所以最好不理，让他哭。哭了半天，没有人理他，不哭了。

我们带小孩子的都晓得，“孩子见到娘，无事哭三场”，其实大人何尝不一样啊？一个会撒娇的男人，或者会撒娇的小姐，你觉得“哎呀，不要撒娇了！”非娇两下不可。你不怕他，见怪不怪，其怪自坏，嘿！没有事了。这是个什么理由？不是那么简单。

为什么会经过这个人的这个思想情绪，这个妄念经过一个时间，一定会变去了？还有不要忘记，经过一个空间。在台北发生的事情，哎，你说我买一张票，开个车子请你郊外去玩玩，到了总理遗故，嗯，风景好，然后啊：“好啊！好久没有出郊外，是要乡下走走，心境才好。”空间也使它变去了。那么究竟是心变去了，是空间变它？它变了空间？都值得研究哦！

你不要这个认为:“哦，这个是科学。”——佛学。佛学就是科学，科学就是佛学，一样道理。同一个理由，你学密宗也好、学净土也好、学禅也好，你的功夫在某一个环境、在某一个房间里，出某一个房间你就不同了。在什么地方？这都是问题哦。无以名之，我叫做，叫它一个名词，“现代的话头”。你们要参话头嘛，话头者问题也。这些都是问题啊！这些问题你解答不了，不要谈论空哦！那都是在螺蛳壳里做道场，第四量——“小量”境界。我把它加上一量，“小量”，那不行，不能了道的，要注意啊。

所以说，现在告诉你一句话：『必无前境』，没有前境的。心理上的喜怒哀乐、七情六欲，外境界的物理世界、四大变化、风云雷雨，『必无前境』。本空，本空的，本来空的，不要你去空它。所以一般人谈空，我说空？你怎么晓得空啊？“对呀，我坐起来把它空掉！”嘿，他来空你的，不是你去空他的。我们心性的体空是本来空，譬如大家现在坐在这里，八点钟以前的那些事到哪里去了？大家回去，心理上找找看。你说我在家里。你那个家在哪里，现在没得影子。你一想就来了。他本空，他来空你，不是你去空它的。前境本无，本无之境，何须用什么方法去修持、对治它呢？不需要的。

好，我们先休息一下阿。

注：

【1】《百丈清规》：佛教书名，全书八卷，分为九章，作者为百丈怀海，内容为唐代佛教寺院、僧团生活规式。为后世寺院丛林所遵循，是中国禅宗的一面旗帜，也是中国禅历久不衰的一个保障。

丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。

精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。

烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。

留众以老成为真情。执事以尽心为有功。

语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。

学问以勤习为入门。因果以明白为无过。

老死以无常为警策。佛事以精严为切实。

待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。

凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。

遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。