《论语十讲》（第十讲 比较.6）的古典文学

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第十讲比较

此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。

我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。

今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。

杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。

我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。

我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。

【评外人事物】【人】

6.2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

“子桑伯子”是一个人，后一个“子”是尊称。子桑伯是古代的一位隐者，和接舆是一类人，行为散漫，思想类似后来的道家。

仲弓请教老师：“子桑伯这个人怎么样？”孔子说：“人还不错，极简主义者。”

居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。

行简：抓大放小，与民生息。

临：面临、面对，此处有“治理”的意思。

无乃：岂不是。

大，同“太”。

仲弓是这样理解的：“为人自尊自重，推行政事、治理百姓简而得当，难道还不可以吗？做人不依礼制，治事随心所欲，这岂不是太潦草了吗？”孔子表扬道：“你说得很对。”

｛杨伯峻先生将此句译为“仲弓问到子桑伯子这个人。孔子道：'他简单得好。’仲弓道：'若存心严肃认真，而以简单行之，[抓大体，不烦琐，]来治理百姓，不也可以吗？若存心简单，又以简单行之，不是太简单了吗？’”｝

【评弟子】【颜渊】

6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

孔子非常非常喜欢颜回，认为其他学生都比不上他。

孔子说：“颜回能一连几个月都守着'仁’，其他人顶多挺上十天半月。”

“三月”可能是实指，以三个月为期；也可能是泛言其多。

“守仁”也是锻炼定力的一种方法。

｛杨伯峻先生将此句译为“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。”｝

【评弟子】【冉伯牛】

6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛，冉耕，字子牛，行辈为伯。孔门一期生，以德行著称。

冉耕和冉雍出自同一宗族。

牖，you，3声，窗户。

亡之，简本作“末之”，大概是没有办法，无可奈何的意思。

伯牛患了重病，孔子前去探视。为什么从窗户拉着他的手？可能因为得的是麻风一类的病，被隔离了。孔子不惧传染，还拉起他的手，可见对伯牛的亲近和重视。

孔子说：“这都是命呀，没有办法了呀！这么好的人怎么会得这种不洁的病呢！这么好的人怎么会得这种不洁的病呢！”

爱之欲其生，恨之欲其死，是惑也。这时候的孔子还没有达到不惑的境界吗？

｛杨伯峻先生将此句中“亡之”译为“难得活了”。｝

【评外人事物】【人】

6.16 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

祝鮀，鮀，tuo，2声，字子鱼，能说会道有口才，在外交上也敢于据理力陈。卫灵公的太祝。祝是当时的官名，管宗庙、国家祭祀。

宋朝，也叫宋子朝，是宋国的公子。公子是世袭的官名，所谓世家公子。据说长得很帅气，与南子私通。

南子，春秋时期的美女，宋平公的女儿。当时宋国畏惧强大的卫国，宋平公不得已把女儿南子嫁给卫国国君卫灵公。卫灵公年纪已经一大把，并且性取向可能还有问题，所以并不反对南子跟她的旧情人，也就是她的堂兄宋朝继续往来。

王引之《经义述闻》云：“而犹与也。”

“祝鮀之佞”是巧言，“宋朝之美”是令色，都是孔子所厌恶的。但是，生逢那个时代，这样的人却吃得开，所以孔子才慨叹：“如果不会拍领导的马屁，长得也不讨上司喜欢，这样的人在当今这个世道是逃脱不了一个 '难’字的。”

｛杨伯峻先生将此句译为“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害了。”｝

【评外人事物】【事】

6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也。”

何莫，何不，为什么不。

由，经过。

斯道，这条道。

孔子说：“有谁出屋能不走房门呢？为什么大家都不能顺正道而行。”

有门不走，为什么非要爬窗户？有正门不走，为什么非要走偏门，为什么非要走后门？肯定是利益呗，正门被堵住了，或者走正门所付出的多，走偏门收益更大，所以大家才会有动歪心思的动力呀。

如果说奖优惩后看的是能力，看的是卖不卖力，你让那些既不想卖力，又没有能力的人怎么办？总得给人家留一扇窗户嘛！

｛杨伯峻先生将此句译为“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？”｝

【智】【仁】

6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

务，从事、致力于。务民之义就是尽力去做符合人民利益的事，换种说法就是为人民服务。

孔子对“鬼神”的态度是“敬而远之”，我不了解你，我也惹不起你，也没兴趣反对你和消灭你，所以我就离你远点。可信可不信，但绝不迷信。对那些牛鬼蛇神一样的人，也可以采取这种态度，惹不起，躲着你，犯不着跟你一般见识，以身犯险，以命兑命。

为人民服务，是智；敬鬼神，但是要远离它们，也是智。

如果把前两句话连起来理解，也可以这样解释：务必使老百姓的兴趣和精力从“鬼神”转向“义”，对“义”要生亲近之心。无论是对鬼还是对神，还是说对像鬼一样、像神一样的人，可以敬，但要离远点，不使近身，不沾，不惹，不沉迷，更不能依赖。

先难后获，是有困难先上，身先士卒，是仁；有收获时后得，先人后己，也是仁。

｛杨伯峻先生将此句译为“把心力专一地放在使人民走向'义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”｝

【智】【仁】

6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

智者也就是聪明人。聪明人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈而不易冲动，性情好静就像山一样稳重，所以用山来进行比拟。

智慧，说的是才能的一方面。才能就像水，水是流动的，象征着才能的增长，而这些都是让人喜悦和快乐的。

仁德，说的是品性的一方面。仁德就像山，山是安静的，象征着稳重和厚实，而这些可以使人长长久久。

“乐”和“寿”并不矛盾，不仅不矛盾，二者还正相关。快乐的人一般都长寿，能看得开、放得下的人一般都能活大岁数，生命质量也高。

圣人既智且仁。

｛杨伯峻先生将此句译为“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”｝

【评弟子】【宰我】

6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我，即宰予，字子我。

井里不会有“仁”，井里只会有“人”。不单单“仁者”掉进井里会产生要不要救的问题，任何一个人掉进井里都会产生这样的问题，所以这里的“仁”只是“人”的借字。

井里不会有“仁”，但监牢里可能会有，仁人也有可能被冤枉而关进大牢。监牢里有“人”，那救不过来。但是监牢里有“仁”，那是需要救的。

宰我的问题是：“如果有人告诉仁者，监牢里被关进去一个仁者，他会不会也把自己也关进监牢去陪着他？”

逝，是“往”的意思。

陷，指诱之落井。

“欺”和“罔”都有欺骗的意思，但又不完全一样。孟子说“君子可欺以方，难罔以非其道”，即你可以利用君的善良诱骗他，却无法用不合情理的事情“罔”他。君子只是善良，但他们并不傻。

宰予在这里的假设就是“罔”。孔子对这个假设很不满，说：“干吗非得把自己也关进去呀？仁者可以设法救人，但不一定非得把自己也折进去呀。仁者善良、心软、行事遵规守矩，这些特点被坏人利用而欺骗是有可能的，但是仁者他并不傻，是不可能被愚弄而不知的。”

《孟子》：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。”故君子可欺以其方，难罔以非其道。

｛杨伯峻先生将此句译为“宰予问道：'有仁德的人，就是告诉他，井里掉下一位仁人啦，他是不是会跟着下去呢？’孔子道：'为什么你要这么做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。’”｝

【自评】

6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

“南子”，宋女，子姓，以南为氏，卫灵公的夫人。南子是个美女，与卫灵公男宠公子朝通奸，并且闹得人尽皆知，为时人所非。

孔子想见卫灵公，南子派人给孔子传话，说是想见卫君的人，都得先去拜见她。孔子便去见南子。

对于老师低三下四去见那样一个女人，子路很不高兴。孔子便给子路解释，说他去见南子是出于礼貌，不得已而为之。解释就解释呗，孔子还赌咒发誓，并且拿“老天”发誓，对孔子而言是很重的誓了。

矢，是发誓的意思。

否，不对，指不合礼制、不正当的事。

孔子发誓说：“如果我有非礼之举，就让老天抛弃我吧！就让老天抛弃我吧！”

重要的话要说三遍，孔子还是少说了一遍。

｛杨伯峻先生将此句中“予所否者”译为“我假若不对的话”。｝

【仁】【圣】

6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

“人”和“民”是两个意思，人是指上流人士，民是指下层大众。

这一章能告诉我们孔子对于“圣”和“仁”区别的标准：能施加自己的积极影响到“人”这一层次，是“仁”；能施加自己的积极影响到“民”这一层次，是“圣”。“仁”可以纯靠自身的魅力，“圣”则必须要有一定的地位和平台，能为“民”办一些实事。

子贡问：“如果有人能把恩惠广泛地施予民众，周济他们的困难，这人做得怎么样？能不能称他为有仁德的人吗？”

“事”有“定位”的意思。所以“何事于仁”可以理解为“何止于仁”。

病：担忧。“尧、舜其犹病诸”是说尧和舜这样的圣君要想做到“博施于民而能济众”这一点，也是要费一番脑筋的。

孔子接着说：“作为一个有仁德的人，就必须做到自己想完成的目标也要帮助别人完成，自己想飞黄腾达也要创造条件让别人也能飞黄腾达。能设身处地为别人着想，换位思考，将心比心，推己及人，己所不欲不施于人，己所欲先施于人，可以说是施行仁德的方法。”

“立”是“三十而立”的“立”。

“达”是“达则兼济天下”的“达”。

能近取譬：就近自身打比方，即推己及人，是对前两句话的总结。换位思考，己所不欲勿施于人，更不强人所难。

脚踏实地、立足当下称不上“仁之方也”。

｛杨伯峻先生将此句（最后部分）译为“仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”｝