《论语十讲》（第十讲 比较.5）的古典文学

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第十讲比较

此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。

我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。

今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。

杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。

我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。

我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。

【言】【佞】

5.5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

雍，冉雍，字仲弓，孔门二期生，孔门十哲之一。

冉雍是政事之才，他接替子路当季氏宰。在孔门四科中冉雍却属于德行科，原因之一是他不爱说话，这一点招孔子喜欢。

有人说：“仲弓有仁德，但是不太会说话。”孔子反问：“干吗非得会说话？靠伶牙俐齿（而不是靠诚心实干）和人打交道常会遭人憎恶。冉雍是不是有仁德暂且不说，但是干吗非得能言善辩呢？”

口给，就是伶牙俐齿，言词不穷，辩才无碍。给，足也。

佞，就是会说话，有口才，能言善辩，即“巧言令色”的“巧言”。不佞就是讷，“讷于言”的“讷”。

“讷”和“仁”不但不矛盾，还很接近。

“才”和“德”也不矛盾，有才未必就无德，有德未必就无才。

｛杨伯峻先生将此句中“御人以口给”译为“强嘴利舌地同人家辩驳”。｝

【进退】

5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我。无所取材。”

桴，fu，2声，古代把竹子或者木头编成簰，以当船用，大的叫筏，小的叫桴。

从，跟随。

儒家讲积极入世，孔子身体力行，周游列国推销自己，但是他的主张（道）行不通，所以常常发牢骚。怨言满腹，时不时就会冒出几句，被弟子们听见，照实录下来。

孔子说：“我的主张没人采用呀，真想坐着小木筏泛游海外。能够誓死跟从我的，肯定是子路吧？”孔子“乘桴浮于海”，是由科学到神学，是由儒而仙，还是想去海那边的国家再碰碰运气？不得而知。

子路听老师这么说非常高兴，也不知道他是觉得老师跟自己近所以高兴，还是听说能去大海上冒险所以高兴。

孔子就是发发牢骚，牢骚哪能当真？但是子路没想那么多，他当真了，想跟着老师勇闯四海，所以总是提起这事，问什么时候出发。

最后把孔子逼急了，只能说：“你比我勇敢（我只是说说，但是你真敢去做）。但是，造船的材料不好找呀。”

｛杨伯峻先生将此句中“由也好勇过我，无所取材”译为“仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这就没有什么可取的呀！”。｝

【自评】

5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。”

孔子最喜欢颜回，不仅是因为颜回能安贫乐道，也是因为颜回悟性高。

愈，超过、胜过的意思。

望，比。

与，可作“赞同”讲，就是说我同意你说的，你是比不了颜回；也可作“和”讲，你比不了，同样我也比不了。如果只是说你比不了，那就不用重复了，打脸打一边不行非得另一边一块打吗？

孔子问子贡：“你和颜回谁悟性更好呀？”子贡说：“我怎么敢跟颜回比呀？他是闻一知十，我勉强能算闻一知二。”同学之间是同辈，所以也称名。

孔子赞同子贡的观点：“你是比不上他。我们都要有自知之明呀，我们俩都比不上他。”

｛杨伯峻先生将此句中“吾与女弗如也”译为“我同意你的话，是赶不上他”。｝

【评弟子】【宰予】

5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

〖2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”〗

宰予，予是名。在陈述句中称名不称字，是特例。难道被老师骂，同学和弟子也跟着看不起吗？

古人把一日分为朝、昼、昏、夕四段，昼大约是上午九点到下午四点。古人没有夜生活，晚上就是用来睡觉的。晚上睡了白天还睡，这真有点说不过去。

“朽不不可雕也”，腐朽的木头不能用来雕刻。

“粪土之墙不可杇也”，用垃圾垒的墙没法涂墙皮。

粪是一切秽物的统称，包括灰土、粪便和各种废弃物。

杇，wu，1声，指用杇涂抹墙皮。杇也叫泥镘，即抹子。

“于予与何诛”，把人家都骂成“朽木”和“粪土之墙”了，这老师居然还问“我该怎么骂你好呢？”

“予”指宰予。

“诛”指责备。

“于予与改是”，我对宰予的看法要彻底改变了。或者说，从宰予这件事以后，我改变了态度。

宰予是孔门十哲之一，擅长言语。估计是光灌孔子好听话了，孔子喜欢听什么话他就说什么话，孔子还真都信。这次抓了宰予一个现行，原来你以前都他X是骗我的呀？！所以才发这么大火。

孔子是善于反思的，由这件事他做出总结：不能光听好话，还得看他们的实际行为。

｛杨伯峻先生将此句中“于予与何诛”译为“对于宰予么，不值得责备呀”。｝

【评外人事物】【人】

5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

伯夷、叔齐，是商末孤竹君的两个儿子，他们不满商纣王的暴虐统治，投奔了周武王。但又不满周武王的革命，拒绝出仕，不食周粟，饿死在首阳山上。

不念旧恶，是不记旧仇。

怨是用希（稀），也就是怨稀，不说或者少说牢骚、埋怨的话。

这一章是讲“宽”，今语“宽恕”。古语宽是宽，恕是恕，意思不一样。古语“恕”是推己及人的意思。

这里所说的怨恨，学者们有争论，到底是说伯夷叔齐自己不再有怨恨，还是说别人不再怨恨他们。从道理上来讲，不念旧恶，不是老想着别人坏处的人，不论是自己心中的怨恨，还是别人对他的怨恨，都会很少。

｛杨伯峻先生将此句中“怨是用希”译为“别人对他们的怨恨也就很少”。｝