《论语十讲》（第十讲 比较.4）的古典文学

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第十讲比较

此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。

我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。

今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。

杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。

我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。

我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。

【仁】【智】

4.1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

“里”不是里外的“里”。“里”是古代的面积单位，即长宽各300步。古代计里画方，安置居民，里是居民组织的基本单位。现在有些地方，仍以里为名，比如河北省邢台市平乡县有一个“里村”。

择，某些方言可能读作zhai，所以有的古书引用误作“宅”。

孔子说：“乡里乡亲都是有仁德的人该是多美的一件事呀。不选择这样的社区，不与仁人相邻，怎么能得到智慧呢？”

“得知”还可以解释成“算作智慧”。

｛杨伯峻先生将此句译为“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”｝

【仁】

4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

“志”是有心追求。

如果立志追求“仁”的境界，离仁近一点，离恶就会远一点。仁成，无恶也。

｛杨伯峻先生将此句译为“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”｝

【仁】

4.6 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

孔子很悲观，他说他没见过好恶分明的人。

好仁，玩命追求，没有比“仁”更吸引他。

恶不仁，深恶痛绝，不让不仁的人影响到自己，就像有洁癖的人一样，远离一切污浊。这是讲心。

接着讲力。孔子说他没见过有谁心中追求仁，却因力不足而做不到。

有没有人哪怕只在某一天把自己的全部精力都用在追求“仁”上？也许有吧，孔子说反正他没见过。

求仁便会得仁，但是得真求，不能作秀。

“德不孤，必有邻。”话虽如此说，但放眼望去，孔子却一个这样的人也找不出来。

如果真像孔子说的这样去做，不就走了极端了吗？而走极端很明显是孔子所反对的。这样做虽然不妥，也不中庸，但代表着一种精神。

｛杨伯峻先生将此句（前半句）译为“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶仁德的人，他行仁德，只是不使仁德的东西加在自己身上。”｝

【礼】【让】

4.13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

何有，“不难”的意思，相当于今天“这算得了什么”。

礼让，是“礼”的一方面意思。

礼让不仅是道德，也是规则。机动车礼让行人，不是说让也行不让也行，不是提倡、号召，而是规定，想得通得让，想不通也得让，不让就罚你！

孔子认为，礼让精神是安邦治国的根本要求，只有提倡礼让，一个国家才可以成为礼仪之邦。他说：如果能以“礼让”治国，（治国）有什么难的？如果不能以“礼让”治国，还要礼干什么？

｛杨伯峻先生将此句译为“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”｝

【自评】

4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

参，shen，1声，是曾子的名，曾子的字是“子舆”。

贯，贯穿的意思。

门人，指曾子的弟子。

忠恕：忠是尽心诚意，恕是尊敬对方。恕，不等于“宽恕”，如今所谓宽恕，强调的是“宽”。

“恕”和“仁”，恕是如其心，将心比心，推己及人，设身处地为他人着想；仁是人其人，拿人当人。

“忠”是中其心，中庸的中，不偏不倚，公平公正。

｛杨伯峻先生将此句中“门人”译为“别的学生”。｝

【共勉】【君子】【小人】

4.16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

喻，知道、明白的意思。

一事当前，君子必先辨其是非，小人必先计其利害。君子崇道德而浅功利，小人则唯利是图。

既然知道了君子和小人的价值取向，那么我们在跟君子交流沟通的时候就可以在“义”上做文章，跟小人谈判的时候则直接抛出“利”来就行。

“动之以情、晓之以理”只对讲情、讲理的人管用，“唯利是图”的小人则会把你说的话全当作玩笑。

｛杨伯峻先生将此句译为“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”｝

【孝】【游】

4.19 子曰：“父母在，不远游。游必有方。”

游：游学、仕宦、经商等。

方：方向，方位，地方。

父母在，不能出远门。出去得远了，不知道啥时候能回来，也许，此一别，再无相见日。出去得远了，音信难通，瞎让父母担心。

即使去近处，也要告知父母自己要去哪里，要去干什么，什么时候可以回来。

｛杨伯峻先生将此句译为“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。”｝

【言】

4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

躬，身，代表自己。

逮，dai，4声，及、达到。

孔子讲：“古人慎言，不轻易许诺，说了却做不到会感到耻辱。”

｛杨伯峻先生将此句译为“古时候言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。”｝

【言】

4.23 子曰：“以约失之者鲜矣！”

约，约定。

承4.22，古之君子慎言重诺，唯恐说了自己却做不到。可是一旦做出了承诺那就必须做到，失约的事很少见。

如果把“约”解释为“约束”，那么这一段的意思也可以理解成“自律的人很少犯错”。

｛杨伯峻先生将此句译为“因为对自己节制、约束而犯过失的，这种事情总不会多。”｝

【共勉】【君子】

4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

意思同1.14句中“敏于事而慎于言”。

“讷”，ne，4声，说话谨慎。

敏，敏捷、灵敏。

“讷于言”是指言语迟钝，不善表达。

“敏于行”是指手脚勤快，反应迅速。

4.22、4.23、4.24应该合在一起理解，前两段是陈述，这一段是总结。

4.22—4.24 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。以约失之者鲜矣！君子欲讷于言而敏于行。”

“欲”的意思可以理解为“应该”。

｛杨伯峻先生将此句译为“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”｝