【行走徽州135】汪村：姓潘不姓汪，外人只知白杨，不知有汪村的古典文学

【行走徽州135】汪村：姓潘不姓汪，外人只知白杨，不知有汪村

司马狂/文

今天的文章，我想改变我的常规写法，不再按照空间顺序带大家去看汪村，而是先让大家一起看看汪村后山的景色。这里是汪村整个村子居民区的最后处，也是最高之处。高耸的古木，如今看着是拔地而起，实则却是岁月更迭遗留下的痕迹。缓坡上，芳草遍地，一条小径强行将草地隔离开来，在满眼的绿色中平添了一些差异。翠绿的毛竹，嫌这绿不够，也来凑热闹。人去楼空的徽派房舍，隐逸在那一大片的绿中，蓦然间就别有洞天了。想起一个词“绿野仙踪”，有此绿野，仙人的踪迹定然也会有的吧。

要说起白杨，歙县人几乎人人皆知，毕竟“白杨十八村”的名声一直在外流传。之前我去白杨走了一圈，误以为白杨本村便是整条白杨源的最深处。直到写文章时候，查阅白杨相关资料，知晓白杨有一处戏台。可我在白杨村中并未能找寻到戏台，这才在白杨人的指引下了解到，白杨村往里去，尚有一个汪村，而书中记载的戏台，其实是在汪村。于是，为了这个戏台特地又前往了一次白杨源，此番目的很明确就是为汪村而来。

古时，白杨上祁与汪村相距有点路程，两村之间泾渭分明。如今，随着人口的增长和乡民生活的富足，白杨上祁村民新建房屋逐渐往汪村方向来，而汪村人的新房也渐渐往白杨方向来，于是两村的间隔变得很短。不过间隔虽短，却依旧能辨识出来。跨溪而建的小石桥，勾连起白杨和汪村，只是村道修好自桥上而过的人愈发少了。

入汪村，水口森然，几株大樟树傍溪而生，皆在溪对岸，依次排列，郁郁葱葱。两岸垒有堤坝，树木与堤坝的石块完美融合。春雨过后，溪流暴涨，水行至小堨处，冲泄而下，轰隆隆的声响，孕育着村庄的生机。雨后的徽州乡村，有别样的泥土芬香氤氲在空气中，混着古樟的气息，一股脑儿往你身上撞过来，让你浑身都是那股子徽州乡村春的味道。大口地呼吸吧，在这个没有外人的徽州古村落，让自己返回都市霓虹喧嚣时，肺腑间依旧留存着她那迷人的滋味。

沿着小溪朔流而上，便是往汪村村中去。要说汪村属实是个好地方，村子围着发源自玛琅山尖的溪水而建，这源自高山山涧的溪水哪怕在今年如此干旱的情况下，都未曾断流。徽人讲究风水之说，视水为财。其实从科学的眼光去看，传统村落选址时候，水流是村民赖以生存之根本，有这个根村落才有发展的机会。得溪如此，正是汪村历经几百年的发展，越来越强大的根源所在。村民的房屋，大多自发避开溪流河道，而多以简易小桥连接两岸。这条名为东源河的溪流，泊泊而出，是为活水。乡人在溪流各处，都设有浣洗的简易埠头，只是那棒槌敲击的声音如今很难听到了。

虽然没有汪村人带路，但是凭着感觉，很快也就寻到了汪村戏台处。偌大的戏台，其实是分上下两层的，按照一般的习俗，下层是用来放置行头等物品的，相对低矮一些。上面那层，前面是戏台，后面是候场区。平日里，两边的格子门紧闭，中间板壁门封好。待到喜庆的日子，延请来的戏班子到位，这才打开门来，让四邻们搬好凳子，在戏台前的坦上自行落座。从戏台后门入内，感受着这座清代建筑物的岁月沧桑。我在后台的墙壁上，看到了大谷运著名戏班“柯长春班”留下的涂鸦，能请到柯长春班来此演出，可见当年汪村人的富足。驻足其间，我似乎能听到伶人们咿咿呀呀的唱腔，能看到旦角们甩出的水袖，那时候这里该是何等热闹。

通常村子里戏台的隔壁会是祠堂，汪村亦是如此。汪村戏台隔壁是潘家支祠，名为“庆余堂”。汪村比较特殊的是，开村者是明英宗天顺八年自新桥头而来的汪姓，村因姓而得名。明宪宗成化四年大阜潘姓迁居此地，又三年，汪姓举族外迁，潘姓逐渐繁衍成如今的模样。当年汪姓离开的个中缘由，后人很难揣度，但潘家人却没有鸠占鹊巢地改了村名，留下汪村之名，延续至今。潘姓在汪村总祠名为积善堂，唯有木匾留在庆余堂内，另有龄辉堂、敦本堂两处支祠。庆余堂的外墙在新中国成立后，改造成了如今的模样，如今看来倒是别有风味。

现如今，一个村子能否入选中国传统村落，村内古建筑的留存很关键，其中旧时民居尤为重要。汪村的徽派古民居整体保存完整，又以“翕合堂”为最。翕合者，协调一致，又暗藏歙邑之歙字。严格来说，翕合堂是一大片的建筑群的统称，我绕着走了一大圈，好不容易才发现了主宅的入口。那是一个圆门洞，其上有字“兴仁里”，洞内墙壁上有特殊时期的墙绘，我本欲进内一探究竟，奈何有犬，狂吠不止，断然不敢进去。事后才知晓，兴仁里背面另有“花县分猷”的石刻。这其实是追溯潘姓前人潘岳任职河阳的故事，可以理解为潘岳的亲民善政，潘姓后人多用此四字表明身份。

虽然我人未能入翕合堂，但徘徊在翕合堂的建筑外围，不由赞叹着房子营建者财力的雄厚，以及其人的丰富学识。经过多番询问，这才得知此宅的建造者名为潘律和，此君业商为生，清末在深渡老街上开有“太和祥”店铺，主营茶叶、酒水、土货等。经商有所成后，斥巨资在汪村鼎建了翕合堂，除去住宅外，翕合堂也是汪村的私塾，潘律和自掏腰包，延请名师，供全族子弟在此读书。修桥铺路之类的好事也做了不少，真正是汪村的乡贤。

离开翕合堂往后山行，有小屋建于坡顶，几级台阶上绿意盎然。小院隔开了房舍与道路，铁将军把着门的木扉质朴中又有几分雅致，似乎时间就在此被这扇门给定格了。门外的世界早已物是人非，门里的人依旧过着悠闲的慢生活。人伫立在路旁，远眺是高山如黛，山峰似乎已能够着天际的白云，近一些是竹林如海，再近一些房舍俨然，粉墙黛瓦中间或有一两处土黄色闪现出来。我走过徽州不少村落，能有汪村这般景致的极少，我贪婪地在汪村中走动，为的就是能够多看上几眼，多拍出几张照片来。

村尾那处倒塌了的房屋，看着满地残垣，瞧着偌大的占地，再加上内部明显的后进高于前进，我怀疑这里是汪村的潘姓总祠，却是苦于没有证据能够证明。不知谁人家里的两只羊兀自在门阙里悠闲地吃着草，人来不惊，反而是有些爱管闲事地瞧过来。

后来查资料发现，汪村除了翕合堂，另有一座“永德堂”。这也是一座气势宏伟的传统徽派建筑，堂前的匾额是末代翰林许承尧亲笔所书。我仔细翻阅我在汪村所摄照片，隐约见到一处挂牌古建筑标明是某德堂，但由于拍摄角度问题，也不能完全肯定就是永德堂，最终多番核实，确认我所拍摄的是礼德堂，而非永德堂。不过哪怕我所拍摄的就是永德堂，那也是徒劳，因为图中的古宅与后面我寻到的汪村小学一样，都是锁着门的，未能入内一探究竟，这种遗憾越来越在我的行走徽州系列中表现出来了。它的背后正是徽州传统村落人口流失，古宅大抵没人居住和管理这类现象的突显。

此番前往汪村是临时起意，快到白杨才想起来联系村干部胡迎春，他帮忙联系的潘伟义先生。潘伟义听闻我们要来参观，特地从北岸骑车赶回汪村，托付潘华侠引路做向导。有潘华侠帮忙介绍那真的是省去不少麻烦，临离开时潘先生带着我们去看了“龄辉堂”。在他带路之前，我路过此地，只以为是座古民居而已，谁曾想到原来是座祠堂。行走徽州这几年，发现其实每个村子都有潘伟义、潘华侠这样的人，他们才是真正的徽州守护人，有他们在我辈才能对这个村子有更多的了解。

汪村在这几年逐渐开始褪去神秘的面纱为更多的外人所熟知，最引人关注的是村里举办的几次民俗活动。汪村的民俗不同于别的村落，它靠的是村里有一位“活民俗”，那便是潘日昇老爷子。92岁的潘日昇精神矍铄，跟我们讲起汪村的传统婚礼习俗，依旧条理清晰。多办几次民俗活动，让更多的人知晓汪村，这是大多数汪村的朴素想法。毕竟我在村里溜达的时候，每个村民脸上都洋溢着对自己村庄的自豪，这是发自肺腑的骄傲。

本文写作时，得到潘华侠、潘伟义、潘日昇、吴仲海、吴小虎、胡迎春、吴楠等白杨人的无私帮助，在此一并谢过！