【行走徽州136】新桥头：因桥而得名，汪姓聚居，白杨源的入口处的古典文学

【行走徽州136】新桥头：因桥而得名，汪姓聚居，白杨源的入口处

司马狂/文

也许是因为“白杨”实在太有名了，以至于很多人会产生一种误解，似乎从大阜进来，“大白线”这一路都属于白杨村。实则不然，这一路进来确实都是白杨，只不过这个白杨不是指的某个村子，而是乡镇合并之前的白杨乡。因为这条源在公路开通之前，是一种被丛山阻隔形成的独立存在，于是人们谓之整条源为“白杨源”。

古时，白杨源人外出走的并不是出显村到大阜这条线，这条“大白线”是上个世纪80年代初修建的。在此之前，白杨源人外出，必然会经过新桥头，从这里去往后岭，然后一路到七贤，再去深渡或是上城里。新桥头这里成为了白杨源的交通要道，于是乾隆时期人们在古道入源的岭上建有路亭，亭旁有古树，过亭而下，有涓涓溪流，这里成了白杨源的总水口。

你别看如今此间水泥路贯通，当年这里可是入白杨源的险要所在。咸同时，兵燹荼毒，白杨源百姓深受其害。兵锋退去，百姓愈发重视此地，派专人守亭，遇事则迅速传递消息。亭有两层，是为楼亭，拦路而设，那真的是一夫当关万夫莫开，土匪强盗想要入白杨源放肆，光是这道关就很难逾越。民国时期，浙江昌化县知事吴志猷曾手书“杨源胜境”四个大字，镶嵌在亭门之上。可惜如今见不到吴翁遗迹，不过白杨源内依旧口口传颂着吴知事公子吴范以身殉国的传奇故事。没了吴知事的笔迹，边上却多了一块巨石，石上有红漆写就的“白杨源”，这三个字是集的王宠和王羲之的字。

我去的时日，春潮带雨，山洪过后，溪水湍急。水流本无声，遇石阻，则轰鸣不已。这奔腾不息的河水，滋润出新桥头大片的良田。空山新雨后，碧空如洗，田地里的作物们肆意生长着，那是生命的力量。彼时真的未曾想到，此后的大半年时间里，徽州大地竟然干涸至此。不知道我曾瞧见的那大片农田里，乡人的收获如何？

趁着身处高处，极目远眺，见入村之处，有一巍峨建筑，瞧模样似乎是某姓宗祠。掏出手机，用上变焦，果不其然，正是新桥头汪姓宗祠，名为“叙伦堂”。其实我之所以能知晓汪姓祠堂的堂号，并非是入祠堂看匾额的，而是伴着祠堂有汪氏祖墓，墓前碑上刻有硕大的“叙伦堂”字样。据吴正芳编撰的《徽州传统村落社会 白杨源》一书记载，叙伦堂建于明末清初，占地面积有624平方米，祠内有汪家在京为官的天德公撰写的对联多副。

在新桥头，其实还有个“周王庙亭”，不过很遗憾我急匆匆地走上一圈，并未能找寻到这个亭子。所谓周王者，究竟是何人，着实让我有些糊涂。江南一带，多有周王菩萨信仰，尤其集中在徽州、浙江杭州、金华、温州、衢州、绍兴和江西的饶州、信州一带，其原型是周宣灵王周雄。但在《歙县志》记载中，新桥头所祭祀的周王乃是周文王和周公旦。新桥头的“周王祭”比之别处，要更为盛大一些。我好奇心使然，询问村里诸人，唯有胡迎春答曰：新桥头所祭者周宣灵王也，盖周王主药神，汪家先人采药为生，遂有周王祭。

汪姓始迁白杨源的先祖为长得公，公本居昌中的琶坑，采药为生。大明天顺年间，朔流而上至白杨源头，遂择地而居，以姓氏冠村名，这便是我上篇文章写到的汪村。后潘姓入汪村，汪氏族人迁居汪干坦，没多久又迁居梅干。到梅干后，逐渐东扩，汪姓独立形成村落，因长得公之墓穴傍新桥，于是管这一片村落叫做“新桥头”。历史上，新桥头不仅是个自然村，更成为行政村，甚至成为白杨乡政府、乡卫生院的驻地，连通往白杨的班车亦是停靠在新桥头。如今，新桥头和竹林里（下村坞）、方祁已经连成片，再加上行政村的合并，使得外人其实很难将三个村落区分开来。

也许正是因为交通过于便捷的缘故吧，新桥头马路两旁基本都是乡人新造的房屋。愈往里去房舍愈老，马路边上进去的一带，基本上保留着上个世纪乡政府驻扎在此期间的房屋风格，一转眼也是几十年过去了，那些房子也老了，以当下的眼光去看，也都有了岁月沉淀下来的痕迹和味道。只是随着城镇化的发展，哪怕当年是乡镇府驻地的村子，如今也难掩人去楼空的困境。不知道乡村振兴的东风到底何时才能吹绿古老的徽州大地。

新桥头的老房子集中在村子深处，从马路上经过是没办法瞧见的。这些老宅子许多都挂着历史建筑的标识牌，不过他们的历史和其他村落里的老宅比起来，算不上有多悠久。甚至于，和那些保存完好的官宦人家留下来的房子比起来，这里的老宅大多数是当年普通人家的房舍而已。可你不要小瞧这些房子，当你穿行在新桥头巷陌里的时候，你才真的能感受到当年徽州山民的生活状态，很纯真没有丝毫作伪。其中又以那口井沿不规则的古井，最是吸引我的目光。去了白杨，不去新桥头走一圈，那绝对是你的遗憾……

附录：真诚感谢为本文提供帮助的吴仲海、胡迎春、吴楠等白杨人，此前写过白杨的两篇文章，点下面标题就能跳转阅读。

【行走徽州116】白杨：18村和谐共处的白洋源

【行走徽州135】汪村：姓潘不姓汪，外人只知白杨，不知有汪村