【论语札记第32期】第4章 治世论 第4节 治世之纲要——礼乐的古典文学

【论语札记·第32期】第4章 治世论

第4节治世之纲要——礼乐

孔子主张以礼让治国。他说：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）意思是说：“能以礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能以礼让治理国家，那些礼节又有何用呢？”礼的内容十分广泛，其中贯穿着一个基本精神，就是为礼要敬，而恭敬之中包含着谦让。“以礼让为国”，就是指君臣之间、上下之间、长幼之间都要依照礼的规范行事，彼此恭敬，互相谦让，从而实现“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）的目的。孔子认为，“礼”的内容和形式是统一的，他所看重的是，礼所体现的“敬”和“让”的精神，而不是表面的礼仪形式。因此他说，如果以礼让治国，那还有什么困难？不能以礼让治国，要那个徒具形式的礼有何用？

“礼让为国”的“礼”，具体指什么呢？孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）他认为，“周礼”是对夏、商两代的制度进行因袭、损益而成的，其礼乐文章之盛美，达到了前所未有的高度，因此，他主张遵从周公所制之礼乐制度。

礼乐的起源，与人类文明的演进是同步的。有文字可考的礼乐始自夏商，到周朝初期，周公“制礼作乐”，形成了一套完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”其中包含着他对历史演进中变与不变规律的深刻洞察。孔子主张尊崇周礼，正是看到了周礼在继承夏、商两代制度基础上，更加丰富，更加多彩，其发展水平达到新高度的实际状况。礼，在中国古代是社会典章制度和道德规范的总称。作为典章制度，它既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。其功能是区别宗法贵贱等级秩序，维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式，保证社会的有序运转。随着社会的变革和发展，礼与法逐渐分流。到了战国晚期，荀子提出“隆礼重法”“礼法并用”的主张，成为之后两千多年历代统治者治国的基本方略。礼作为道德规范和生活准则，对中华民族人文素质和道德素养的提高起着支撑和引导的重要作用。乐，包括音乐和舞蹈，其功能是融合上下左右之间的关系。“礼之所及乐必从之”，“乐”从属于“礼”，“礼”与“乐”相配合，以维护社会秩序上的人伦和谐，促使不同等级的人们相敬而不争，亲密而融洽。以礼乐文明为基本内容的儒学文化系统，在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，奠定了中国成为“礼乐之邦”，或“礼仪之邦”的根基。

《乐记》说：“礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。”又说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。”由周公而至孔子的德治思想，强调“以德行仁”，把礼乐教化作为主要手段，把政、刑作为辅助手段，后世称为“王道”。对此，我们在剔除其已经过时的为专制统治服务的内容之后，更要重视挖掘和梳理其中体现民本、德治、仁政、举贤等方面的内容，赋予其新的时代内涵，使之成为依法治国和以德治国相结合治国方略的宝贵思想资源。

鲁国人林放问孔子，什么是礼的根本。孔子说：这个问题意义重大呀！“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》）对于一般的礼，与其过于奢侈，宁可比较节俭；对于丧礼，与其治办周备，宁可哀伤多些。在这里，孔子是从具体的礼仪入手做出回答的。这一回答的深层含义是告诉人们，礼，包括形式和内容两个方面，其具体规定是形式，其所体现的内心情感是内容。礼之本不在形式而在内容。礼的本原是人心之仁，礼仪是仁的外在表达。

孔子向来是从人自身的情感和行为上去探究礼的根源的。“祭如在，祭神如神在。”（《论语·八佾》）这是弟子们对孔子在祭祀时心态和表情的如实记载，栩栩如生地刻画出孔子对祖先和神灵的恭敬之情。孔子认为，礼出乎情，没有真情实感，没有内心之仁，礼就会流于形式。他对春秋末期世人行礼作乐时往往徒具形式，不明本质的现象深表忧虑，说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人如果没有仁心，徒有礼仪有什么用呢？人如果没有仁心，徒有乐舞有什么用呢？他还说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼物吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗？孔子发此慨叹，正是要提醒世人，礼的根本精神在于恭敬。礼仪的作用，绝不仅仅是为了献上玉帛，而是为了使人言行有准则，人伦有次序，并以此巩固邦国，推动政令。如果忽略其根本精神，仅仅是为了献上玉帛，那就是舍本求末，就不能称为“礼”；乐的根本精神，在于和谐。乐的作用，也绝不仅仅是为了奏响钟鼓，而是为了和顺人心，抒发情绪，进而移风易俗。如果仅仅是为了敲响钟鼓，那就是舍内求外，就不能称为“乐”。针对当时人们在认识上普遍存在的误区，孔子强调，如果没有人心之仁，没有“敬”这种真挚的感情，礼乐就会成为毫无意义的形式。

中国自古以来就是礼乐之邦。我们今天继承和弘扬礼乐之邦的传统，应当紧紧抓住“仁”这个根本，在继承中创新发展爱民、惠民、利民的优良传统，坚持以人民为中心，践行全心全意为人民服务的根本宗旨，把人民利益摆在至高无上的地位，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，让改革发展成果更多、更公平地惠及全体人民，朝着实现全体人民共同富裕不断迈进。

我们今天继承和弘扬礼乐之邦的传统，还应当特别重视为礼要敬、为礼要俭的精神。那种办事不从简，不节约，一味图形式、图排场、图奢华、图热闹的做法；那种父母生前不尽孝，死后大操大办，不惜重金修建豪华墓地的做法，都是违背礼的精神的，是应当予以摒弃的。无论是一个家庭、一个企业，还是一个社会，都要永远保持一种真诚的、实在的、俭朴的作风，任何时候，任何情况下，都不能丢掉勤俭持家、勤俭建国的传家宝。

为礼要敬、为礼要俭，对于执政的中国共产党来说，尤为重要。党的十八大以来， 正是以制定和落实“八项规定”作为切入口和动员令，以上率下，率先垂范，坚决反对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，坚决惩治腐败，为保持党的先进性和纯洁性、保持党同人民群众的血肉联系，为提高党的执政能力和执政水平，进行坚持不懈的斗争，从而开辟了政通人和，事业兴旺，全国人民同心同德，为实现中华民族伟大复兴中国梦努力奋斗的崭新局面。