我们为何爱看恐怖片，恐怖片何以恐怖---《危笑》观后的古典文学

为什么有一部分观众会是恐怖片，恐怖小说的忠实粉丝？

为什么人会喜欢主动去感受恐惧的体验？

譬如去游乐场玩海盗船，过山车，参观鬼屋等。

恐怖与惊险，刺激的体验有什么相同或相异的地方呢？

人类为何会享受恐惧？

科学家们从各种角度进行研究，我谈一下我自己想当然尔的思考。

人之所以会去体验恐惧，其实是因为相对安全。

我们知道，如果没有心脏病等受不了惊吓的疾病，看恐怖片或者体验过山车，尽管会时不时感到恐惧，会有生理上的不适，但不会真正的伤及身体健康，威胁生命安全。

如果真的威胁到生命安全，体验到生死危机，那就不是看恐怖片，玩过山车了，而是经受类似恐怖袭击，面对生死存亡就在眼前的战争，瘟疫，暴力伤害，酷刑或者火灾，水灾，踩踏以及凶险的疾病了。

任何人所不欲的遭遇来得太过猛烈，频繁，都是很让人恐惧的。

都会激发人的应激反应，譬如肾上腺分泌飙升，人进入战斗状态，对外界的风吹草动非常敏感，甚至到神经质的地步

---对于危险已经泛化，分不清什么是真实的威胁，什么是想象的伤害。

恐惧是一种负面的高能体验，但这样的体验难以持久，因为身体会受不了，没有那么多能量支撑。

频繁体验到恐惧感受的身心疾病是PTSD（创伤后应激障碍）

有些特定的事件会让你感到愤怒，悲伤或者开心。

对于这些事情，你会记得比其他事情更清晰。

这是为什么呢？

这种情况会发生，是因为记忆连接着杏仁体，杏仁体是一个位于颞叶深处的杏仁大小的大脑结构。

杏仁体就像是一个我们心理健康的哨卫，他就像是一个心理哨兵，面对每一个处境和感知的时候询问你，有什么东西会惊吓到或伤害到我吗？

杏仁体是大脑中监测感知信息的区域，以检索任何潜在危险的迹象，一旦检测到危险，杏仁体会发出一个恐惧反应。

这包括心率变化、心动过速、流汗，以及例如逃跑、尖叫、哭泣等其他反应。

与此同时，它让海马体知道这个过程重要，并且有关联。

于是，这段对应着这个特定事件的记忆被创建出来。因此，这段情绪记忆被保存在杏仁体中。而事件的记忆被保存在海马体中。

随后，记忆将会从海马体移出，并被归档到大脑皮层上一个叫做内颞叶的区域。

每一次我们想自己的某件事，内颞叶会回想这件事，并询问杏仁体：与这件事情对应的情绪是什么？

当杏仁体被激活，它会再次产生与这个事件相对应的恐惧反应。

我们不知道为什么有30%的人，在经历了创伤性事件后会产生创伤后应激障碍。当有这种病症的人回忆起创伤性事件时，杏仁体被异常激活，这种激活本应被大脑中叫作前额叶皮层的另一个区域停止。

----引自《创伤后应激障碍患者，经常感觉到恐惧，原来是这样》

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恐惧记忆根植于大脑之中，是生物体适应复杂生存环境的保护性机制之一。然而，过度的、不合理的恐惧记忆对机体却是极其有害的，是导致抑郁症、焦虑症、创伤后应激障碍等重大情感和精神障碍的首要因素。

现有的恐惧记忆消退策略是从认知层面减低恐惧情绪，是当前相关神经精神疾病治疗的主要治疗手段，然而这种方法并不能完全消除恐惧记忆。

在特定条件下，已消退的恐惧反应还会再次出现，该现象被称为恐惧记忆重现（简称恐惧重现）。

恐惧记忆重现使得负性情绪迁延不愈，从而进一步滋生绝望情绪甚至引起重度抑郁乃至自杀。

因此，恐惧记忆消退后重现的神经生物学机制，尤其是恐惧记忆消退-重现转换的神经环路和分子机制，是脑认知和脑疾病研究前沿的重大“痛点”问题。

插图：恐惧记忆重现的神经传入突触联合性机制

----引自《基础医学院徐天乐课题组揭示恐惧记忆消退后重现的关键神经机制》

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短期的压力其实不一定是坏事，只要能够扛住，压力过后人会慢慢恢复，甚至会因此变得更加坚强。

这时候尼采的名言是适用的：

但慢性压力，长久的伤害并不然，持久的慢性压力对人的健康伤害很大，会消磨人的志气，压垮人的脊梁，使人患上各种疾病。

有的损害一旦发生，不但不会让人更加坚强，还会使人的适应能力急剧下降。

断了一条腿，并不会让你跑得更快！

当然，随着科技的发展，慢慢机械可以取代有机体另说。那时，也许人们甚至会主动将自己改造成钢铁侠的模样。

面对人生持久的困局，人们往往采取的对策是遗忘，

是拉长时间后的忍受，

是建构出宗教来给予自己安慰。

人之所不欲，对于大多数人而言，大概是死亡。

但理智上，我们都知道人皆有一死，谁都逃不掉。通过修仙获得长生不老，那是秦始皇等愚蠢帝王的虚妄追求；通过上传意识，通过各种科技不断延长寿命，既是科技的孜孜不倦的追求，也是科幻作品中常有的想象。

我们如何面对必将到来的死亡？

生死之间有大恐怖！

除了生死无大事！

死亡就像不能直视的骄阳！

我们的对策一是遗忘，当我们无病无灾的时候，我们忙碌于每天的生活中，汲汲于富贵名利的追求中，计较于日常的琐事上，我们相信尽管人人都会死，但是我除外！

疾病，痛苦的一个意义，就是让我们觉得死亡并不完全是诅咒，也可以是祝福与解脱！

有时活着与死去，哪个更好，其实不好说。

活着，感觉就有希望，也许就能恢复健康，重拾活力，也许就能掌控自己的意志与生命。但对于某种处境的人，也许不然，譬如年老体衰，受尽病痛折磨，所以他们会寻求安乐死；

譬如身患绝症，可以预想的未来只有病痛，丧失对自己生命的掌控。所以决定自行了断。

譬如著名作家海明威，他一直以硬汉形象著称，但最后选择自杀结束自己的生命。我以前一直觉得这似乎是一个讽刺，说明名不副实，慢慢才知道事出有因，而他的选择也符合他的哲学，人可以被消灭，但不能被打败。

被打败的一种标志就是屈从于他人或者外界的意志，无法自己为自己做主。人的出生是无法做主的，但人的离去也许可以。

生命求存的本能，让人愿意穷尽一切办法争取活着。

天主教的教义甚至不允许自杀，因为自杀也是杀人，这有违上帝的旨意，而违背上帝的旨意，也许死后就不能上天堂。

中国道家经典《道德经》，也有如下一章

当然说的不是自杀的问题，而是以杀戮创造秩序存在巨大的副作用吧！

面对恐惧，第二个应对办法是拉长时间后的忍受。

人的适应能力很强，面对丧失的悲痛，会走完如下的心理历程：

依次经历

否认（denial）、

愤怒（anger）、

讨价还价（bargaining）、

抑郁（depression）和

接受（accpetance）

这五个阶段

将悲痛状态划分为5个阶段的理论出自瑞士裔美国人伊丽莎白·库伯勒-罗丝（Elisabeth Kübler-Ross）1969年出版的《论死亡和濒临死亡》^[1]。

在书中，库伯勒-罗丝总结了重症患者面对死亡时的态度：

先是否认自己将死的命运，

随后会产生“为什么要发生在我身上”的愤怒情绪，

随后过渡到“如果当时早点看医生就好了”等让步心态，

然后出现抑郁情绪，

最后能够平静地接受死亡。

在原书中，“五阶段”理论其实只是对临终病人心理状态的解释，而随着这个理论越传越广，它原本的适用范围也被逐渐模糊了。

后来人将理论解释的对象从自身的死亡扩展到了对他人死亡的态度，又进一步延伸到了更多日常生活的烦心事，例如失恋、失业、破产等。

这个“接地气”的理论受到了媒体和大众的欢迎，它也进入了很多心理学和医学的书籍中。但是，这些延伸其实全都是空口无凭，没有相应的实证研究作为支持^[2，3]。

每个人的悲痛都是独特的

研究者慢慢发现，悲痛其实是一种极为复杂的情感，五种状态远远无法将其概括。哥伦比亚大学从事悲痛研究的博南诺（Bonanno）教授在他所著《忧伤的另一边：有关丧恸的最新科学能告诉我们什么》^{[5]中提到，悲痛是一个宽泛的概念，它受到不同文化、环境、经历的影响，它本身可包含多重情绪。}

怀疑、麻木、怀念、震惊、愧疚等情绪都是悲痛的正常表现^{[2，6，7]。甚至，在特定情况下，愉悦也是失去挚爱时的反应之一。}

在中国古代，庄子在妻子死后鼓盆而歌，认为妻子完成了自身的“季节更迭”，顺应自然规律，是一件喜悦的事情。同样，有宗教信仰的人也多少对死亡抱有积极的态度。

鼓盆而歌表示对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。

庄子妻子死了，庄子失去了相依为命的伴侣，亲人亦余悲戚，生者惟长歌当哭，安慰儿女鼓盆而歌。

歌曰：“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。”

再后来，庄子觉得自己真的要与造化者相游了，他的心情很平静。五十二篇古本《庄子》佚文说：庄周病剧，弟子对泣之。

应曰：“我今死，则谁先？更百年生，则谁后？先不得免， 何贪于须臾？”

弟子们又想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？” 弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”庄子终于悠然而去，很有诗意。他不敬畏死，但没有随便活， 一生是那样的可贵。他超越了死亡， 忘却生命，精神是那样的愉快。

---引自百度百科 鼓盆而歌

由此可见，人人都会悲痛，但由于文化背景、人格特点、以及成长经历各不相同，每个人的悲痛又都是独特的，我们并不能对悲痛进行简单的概括。“五阶段”理论对理解悲痛并没有什么帮助，过分相信它也可能让我们对原本正常的情绪产生质疑和焦虑，反而不利于从悲痛中恢复。

面对悲痛，该怎么办？

悲痛虽然不是美好的经历，但却也是不可避免的一个阶段。

从依恋理论（attachment theory）的角度来看，人与人之间存在着各种情感连结，这些连结带给我们资源，防止我们受到伤害。分离会产生焦虑，而死亡作为永久性的分离，所带来的影响必然是巨大的[9]。

进化心理学认为，悲痛及其负性情绪是我们的保护机制。它提醒我们将注意力转向自己以作出调整，改变对世界的看法，重新规划未来的生活^{[9]。所以，承认并接受悲痛的存在是从中恢复的第一步。}

其实很多研究结果都显示，在悲痛面前，大多数人并没有那么脆弱。外向的人将社会支持当做一种“正能量”，内向的人则可以将独处作为恢复精力的方式。

不过，在少部分人（10%~15%）身上，也会出现持续较长时间（6个月以上）无法消除的悲痛情绪。这种情况是否算作心理疾病目前还有争议，不过遇到情绪恢复的困难时，依然可以向心理咨询师寻求帮助。

总的来说，用一个简单的理论来预测或者“规定”我们的情绪反应并不可取。悲痛是一个具有多种表现形式的过程，“五阶段”中提到的状态虽然属于悲痛的正常表现，但远不是它的全部。（编辑：窗敲雨）

----引自《“五阶段”理论，并不能帮我们认识悲痛》

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应对恐惧的最强有力的方法，也许就是宗教与文化了。

基督徒相信一切都是上帝的安排；

佛教徒相信四法印：

回到观影感受来，《Smile》是今年新出的恐怖片，昨天认真观看了一番，常常感受到身躯一震的恐怖感受。

最恐怖的时候，我的自我抚慰，就是默背《心经》

其中，最有抚慰效应的是下面这几句话：

依般若波罗蜜多故（依照心经），

心无挂碍（心中没有碍），

无挂碍故（由于没有），

无有恐怖（所以不恐怖），

远离颠倒梦想（远离颠倒梦想），

究竟涅盘（最后达到彼岸）

最近听了樊登老师解读《幸福的陷阱》，书中对于如何摆脱恐惧，也有独到的见解

解读中提到：

生活中会有恐惧，fear，f-e-a-r，这个fear，你可以把这四个字拆出来，

f代表什么呢？

fusion，f代表的是融合，

就当你和那些文字想法，融合在一起的时候会恐惧。

然后第二个

叫期待，expectation。

就是你会有过多的期待给你带来恐惧。

第三个叫avoidance。就是你回避，

我们不断地回避负面的想法，不断地回避负面的情绪，我们总想逃离那个。其实是正常的情绪，但是我们回避它。

然后最后一个

疏离，remoteness。就是疏离，

我们如果不断地融合。然后不断地有过度的期待，不断地回避，不断地疏离。我们就会天天生活在恐惧当中，但你要学会直面恐惧，直面恐惧就意味着，你需要有一个意愿来解决问题。

什么叫作意愿？

就是你得自愿去做一些事，你愿意为此承担代价。

你比如说，我们举过这个例子，开车真的很好学吗？开车其实很难学，开车比别的很多事都难得多，手脚配合什么的，到处观察。但是为什么大部分人，都能学会开车呢？就是因为你有意愿，你愿意为它付出努力。所以我们在生活当中，一定会做很多事情，是你需要努力的，你需要承受代价的。

那么在这儿我们，有一个非常重要的结论。

就是意愿没有中间地带。你要决定做一件事，你要给自己立一个目标，根据你的意义去设定一个你承诺要付出代价，要去做的事，没有中间地带，就是要努力做。

---引自樊登读书文字稿

四法印以及《心经》中的很多教导，就是针对这四个根深蒂固的习性的对治方案。

它们也很像佛家所说的贪嗔痴三毒。

直面恐惧，安住于当下，与大地连接，与呼吸连接，至少不让恐惧的情绪左右我们的行动！

说回恐怖片以及这部恐怖片的吓人之处：

1，出乎意料，所以吓人

突然出现的危险，最是让人冒出冷汗。

黑暗的环境，突然回头，悄无声息的出现，猛不丁地被人拍拍肩膀，这些都是很恐怖的元素。

再配合阴森森的配乐，自己心里早就一惊一乍，稍有风吹草动，就自己吓自己，吓个半死，有成语风声鹤唳，草木皆兵就是讲的这么回事。

这部片子最初吸引我，就是有人短评，说这里的jumpscare的密度惊人，诚不欺我！

2，残忍血腥，不忍直视

恐怖源于伤害，人的身体被伤害，会流血，会出现伤口，会身体变形，会肚烂肠流，会现出各种让人生理不适的场景。

这些场景在电影里属于限制镜头，年龄不到的人是不允许向他们播放的。

通过这些镜头来渲染恐怖，造成这些恐怖的有怪物，猛兽，暴力机械等，像大白鲨，像弗兰肯斯坦，像战争中的坦克，机枪等等。

3，诡异邪恶，未知事物带来的恐惧

超自然现象，超出科学解释，自己看得到，别人看不到。

陷入时间的轮回，空间的鬼打墙，无形无质的鬼怪，邪灵，莫名的巧合，不可理解的魔法与伤害。

这些都会带来恐怖，这种诡异邪恶，与文化密切相关。

中国的僵尸，妖魔鬼怪，道教，邪教的仪式；

西方的吸血鬼，丧尸，狼人，女巫，撒旦，巫术，诅咒等

这些现实中没有或没有证据有，但人凭借其丰富的想象力想象出来的事物很有恐怖感。

4，人性的扭曲，压抑，诡诈，人性黑暗面带来的恐怖

以为是好人，原来是反派大Boss；

以为逃出升天，却发现原来被人玩弄于鼓掌之中；

以为终于杀出一条血路，却发现都是无用功，根本没有出路！

回到《SMILE》应该是将以上四者皆有，着重是第三点。这是一场实力极不对等的虐杀！

让我想起了两部小说。

一是最近起点风头正劲的新书《灵境行者》

这部电影中的邪灵很像蛊惑之妖，让人产生幻觉；也像夜游神，可以隐身，附体。这对于普通人的优势简直是压倒性的，而且似乎还能读得懂受害者内心最深的恐惧。

所以这部恐怖片很多恐怖之处就是一次次反转，以为摆脱了恐怖，谁知不过是被玩弄，陷入更深的恐怖。

另一部小说是《无限恐怖》，这是无限流的开山鼻祖。

这部小说的设定，是一个有大能的系统让一群普通人进入到各种影视剧中做任务，并且能够在做任务的过程中不断升级，成为超人。

回到系统，只要成功完成任务，系统能够帮助生死人，肉白骨，重塑身体。我记得在主角们已经相当于具有超能力了，但要通关这种面对莫名的未知力量，也就是所谓的灵异副本，都困难重重。像《死神来了》这样的电影，只能自保，但很难反杀。

再回到《SMILE》，其实看了电影的我们，穿越到主角身上，也很难做得更好。

主角已经挖掘出规律，并且有了必死的觉悟，不愿意再让诅咒流传于世，这也是为接受死亡找到的意义。但还是被邪灵玩弄了，因为邪灵可以设置幻觉，而且哪怕到了最后，有着非常强悍的意志，不被邪灵掌控，但邪灵可以直接附体，直接操控你的身体，也毫无出路。

当然，如果活下去就是最大的目标，也不是没有出路，但那样的出路是扭曲自己的人性，突破法律的底线，犯下最可耻可恨的罪行，杀人！而且只是为了不被诅咒，去杀害无辜的他人！

这类恐怖就是要你做出牺牲，给你震动，用两害相权来逼迫人！

《电锯惊魂》系列其实就是这样的佳作！

恐怖片中的主角一般都不是躺平之人，都有死里求活的勇气或者执着。现实中，其实生命比起恐怖片中，更加脆弱，毕竟诸行无常，恐怖片只是以更生动可感的艺术形式再次提醒我们这个真理。

让我们能够体会到平常，平庸，看似琐碎无聊的生活，其实难能可贵，值得珍惜感恩！

感恩我们毕竟没有生活在恐怖片中，不是恐怖片中的受害者！

也期待我们能有主角的勇气去面对生活中的恐惧，哪怕常常这种抗争最后还是要归于失败与虚无！但至少抗争过！