志坚｜回复“《红楼梦》版本解读群 ”阳光群主（二）——何为女娲补天？的古典文学

回复“《红楼梦》版本解读群”阳光群主（二）

——何为女娲补天？

志坚

阳光群主执着：

在您率领的群内待久了，体会到阳光群主之正大、坚毅与执着，体会到群主的正义感、责任感、使命感，您不断重复呼吁本群：要为 “(中学生)整本书阅读红楼梦″出些力，不然将会是罪人。我不知群主曾经、或者当下，在社会中是做什么的，但我觉得，一个社会成员只要有此三感，便值得尊敬与随行，所以，虽常常被其“强烈光线灼伤”，亦不忍自动退出。

又想，大自然有夏日炎炎，酷热难耐之时，古人多有“消夏集”“销夏录”等等，足见人与自然，脾性相系相通，遇到痴情之事，有点着急上火，亦属正常。

也许我老了，也许我在这本书里转悠的久了，也许，我曾经嘴唇干裂，也着急上火，曾经如你一般不断以各种名目嚷嚷过，甚至嚷嚷到众目睽睽之下，嚷嚷到远远超越地盘的地方，但是没用，游击战与阵地战比起来，这个伟大而先进的时代，还是阵地战更强大。认识提高后，我改变策略，我想到“秋收起义”的创举，开辟新的基地，于是借天津文友介绍入群之际，在满满500人的草根群里连作24次讲座，写就了28万字的讲稿，开始还有草根群友捧场，后来大家耳朵疲倦了，连一束假花，一个假拇指，一杯假咖啡，也懒得奉送，于是我犹如一只识趣的蜘蛛，从网上退下来在犄角里叹息残喘。我的闺蜜知晓，大笑不止，拍肩戏言：“你老了，还是山汉一个，还是块不开化的石头，优点是——实诚，缺点是——太实诚！！”

不过实话讲，这24次讲座也涉及到第一回“缘起”，但从没有如你所倡导“一字一句挨着过”，那岂不把人的耳朵摸出厚厚的茧子来？

“错误和挫折教训了我们，使我们变得聪明起来了”后来我也堕落的与他们、或她们一样，人在曹营心在汉，麻木不仁，假拇指也抱在怀里，懒得动弹。但事实总有预料之外，过了若许年，居然莫名其妙地被新一茬“晋升群主者”相继网入群内，吾深怀“各美其美，美人之美”，很快被稀里糊涂地网入了30余个群。显然，24次讲座还是生出一些“星星之火”。

原以为，变聪明了，就会安宁起来，自在起来。无关疼痒，无关吃喝的身外之物，苟且，苟且，在什么群里也没有关系的。

不曾料到，前些时候，复言甄道元先生三问并群主两问之后，至十一月黄叶满地之时，阳光依旧灼热难耐。近日，群主居然焦急升温，火辣辣的语言，愈加地开始冒烟，犹如“鲁迅《呐喊》”之声，徐绕于耳：

看看整个"红谈″，净些什么乱七八，揣着明白装糊涂，揣着糊涂装明白，昂首学堂，大讲特讲，"红"来"红″去，却不能"从头开始一段一段地、表里皆有喻地解读全部文本″——你们的底气何在？——"整本书阅读红楼梦″要如何推行？

又言：你们连个"开头″还没解读，就高喊"红楼梦″才是真狠！又言：真是好笑！"开头″都没得解，就枉做"红学″大佬，指来点去。

群主之言，坦诚磊落，无所忌惮，一针见血，虽难听，且也不失真人真言。本人不属“红学大佬”，但自认为，亦不服大佬们，因为“红学”这块土地，我痴情耕耘三十年，自知亩产入仓不菲，敢为《另解》者，自有《另解》路径、考证与“我的幸运发现”。

“我的幸运发现”是2016年“作家文摘报”总编不知何处读到我《另解红楼》“前言”，更名为“幸运发现”后摘录发表于元月19日该报。很不凑巧，那页报右下角刊登着白岩松的《白说》。白岩松在我眼里很神，我想与他的《白说》相遇，很不妙啊，仔细一读，且很高兴，他说“当年胡适在喧哗的时代，把范仲淹的八个字推荐给年轻人：宁鸣而死，不默而生。这岂不是冥冥之中，在激励人言吗？我仰止范仲淹，敬服白岩松，所以欲止不止，再言。在网络世界里，云雾缭绕，看不清面孔，断不定面对的是老是小，但认定了：宁鸣——不默！不默！

也许，与本群持版本者同好有缘，也许难免有“惺惺惜惺惺，臭味相投”之感。吾不得宁静时，就会犯一些痴病，这次痴病犯后就想：最小——露脸最迟——最受贾母宠爱的宝琴，给自己“优伶宠丫”取名“豆官”，豆的谐音是“斗”，有伟人曾经教导我们“斗则进，不斗则退”，近日领袖也言“要善于斗争”，再加草根“穷则思变”之顽疾，总之草根者，痴病一犯，自会生出阿Q般高昂“虚幻精神”来，便不由自主，又一次手之舞之，足之蹈之……如下，虽不能将《石头记》第一回“缘起”，一字一句层层挖开，字字剥离，但谈几处至关重要之点，聊以群内塞责，以求宁心，也不失为当代名教自处之道。

我深知，这几点不仅与群主不同，与群内各位老师不同，亦与外部学界多存悖谬鸿沟，因为《石头记》如浩瀚森林，如庞然物象，所有森林淘宝者，瞎子摸象者，每人出发路径、地理位置不同，个子大小视线高低不同，经过的、看见的、触摸的都不相同。希望群友同好们，取王渔洋《题聊斋志异》之句“姑妄言之姑听之”，宽大为盼！

“女娲炼石补天”何也？

谁氏——“神主升祔补天女帝”？

《红楼梦》以“女娲炼石补天”开言，因《三皇本纪》《竹书纪年》《列子.汤问》均有记载。《论衡·谈天篇》云:“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足东南故百川注焉。”晋人郭璞注《山海经·大荒西经》言：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

此故事，无需再挖，其表层意思一般初中语文老师皆可讲述。现在研究者需要弄明白，作者为什么要把这样一个遥远的上古故事放在这部伟大作品的开头？即需要研究清楚“女娲补天”的深层含义究竟是什么？

阳光群主说：“女娲炼石补天”的反面之喻是“女真人炼史补天（天子之美梦）”；又说，炼石即炼史，“乾隆皇帝编四书，就是女娲氏炼史补天”。我感觉这种认识不妥，实属于痴情冲动热涨出来的。但其中有三组字词分开来看且有些沾边：乾隆、帝、女真。为什么这三组文字，分开沾边，紧紧拧巴起来，就不妥呢？因为在诸多群内我亲见亲闻有更离谱的研究者，他们说该书宝玉雏形是宋朝皇帝，还有明朝之说，还有更玄乎的叫什么“某某某的来生再世说”。阳光群主的坚定与自信，没有来自盲目的虚幻猜想，而是由高鹗序言的落款派生出来，所以会沾边，没有完全“太虚缥缈”出历史朝代大圈之外。

何为历史朝代大圈？领袖曾讲，读该书起码读五遍才有发言权。我践行我知晓：读五遍才会在整体上熟悉故事结构、主要人物线索，才会在该书这口大锅里捞出几个“抱着历史信息的饺子”，然后做个简单统计分析，才可以大体得出历史范畴，即画个历史朝代大圈，有了这个大圈子，才不会出圈，才会使考证有的放矢。简括如下：

1第二回冷子兴贾府五代演说，贾雨村正邪两论中“近日倪云林、唐伯虎、祝枝山”明晚期人物的推出。

2第五回贾府演源二祖，对警幻说“吾家自国朝定鼎，富贵流传百年”。

此两条可互证出“国朝定鼎”指清朝，不能指明朝。唐与祝，是苏州明晚期名人，唐逝于1524年，此距离明朝定鼎已经150余年，不合“演源二祖”建功立业至贾兰五代人之况。所以此“国朝定鼎”只能是清朝。若按中华字典粗算，大清从1616年起，定鼎百年约为1716年，即大约在康熙五十五年。

3十六回“江南甄家四次接驾”，唯有曹寅李煦四次接驾：康熙三十八、四十二、四十四、四十六年。

4十七十八回《乞巧》，出《长生殿》，作者洪升康熙四十三年（1704）逝。又出汤显祖《牡丹亭》，作者逝于1616年。

5二十一回林云铭著《庄子因》，康熙三十六年（1697）去逝。

6《红楼梦》乾隆辛亥年（1791）出版。

程甲本还可以举出一些历史信息点来。若是读甲戌本与庚辰本中的脂批，靠前的信息点会更多一些，如：

1第一回楔子“甲戌抄阅再评”：康熙甲戌三十三年（1694）包不住所有信息，只有顺延一个甲子，至乾隆甲戌十九年（1754）方可。

2第二回批出“《女仙外史》”，该书吕熊康熙四十二年（1703）完成。

3第六回批出《偕声字笺》虞德升康熙十六年（1677）完成。

4第十二回后眉批落款己卯、庚辰、壬午、乙亥等时间信息。

5第七十四回双批“前文己卯之伏线”。

6第七十五回前“乾隆二十一年（1756）五月对清”

无需再举，如上诸多时间信息点，再加首回与《凡例》重复强调“亲见亲闻”，又有四批“石兄”等，再加戚序本落款“戚蓼生乾隆三十四年进士”，山西《甲辰红楼梦》梦觉主人序于“乾隆甲辰四十九年”等，至此，足以可画出该书历史大圈约为：清初至乾隆辛亥年。

有了这样一个历史大圈，我们讲“女娲炼石补天”，除知道它是上古传说外，就要围绕清初至乾隆期这样一个范围来考证。

考证什么呢？考证这个历史圈内的文人墨客者当时是怎么定位这个神话传说的。在本人二十余年的考证中，遇到了很多清人文献资料中谈及“女娲补天”，但最靠谱、交代最清楚的是山西《平阳府志》中的历史记载。

这本《府志》完成于康熙四十七年。主持府志修订的是刘罗锅相国的爷爷、刘统勋相国的父亲——刘棨知府，他是康熙二十四年进士，这一家深受良好教育，知书达理很靠谱。刘棨更靠谱的是他没有让山西人主笔修志，而是请天下知名度很高的名门名人来主笔修志。是谁呢？——是圣人64代孙——《桃花扇》作者孔尚任主笔修志。该志是上世纪九十年代一位地矿局长下乡时在农家发现的“康熙版《平阳府志》刻本”，后经曾任省委书记的赵雨亭先生作序重新版出。

孔尚任康熙二十三年玄烨首次南巡返回曲阜祭孔时，他为皇帝讲《论语》受到好评，破格拔为国子监博士，可谓一夜成名。康熙二十四年随孙在丰到扬州治河口，三方意见不合工程停顿，孔尚任得以走访江南诸多明朝遗民：冒辟疆、杜浚、黄云、宗元鼎、邓汉仪、张怡等等，三年期满回京写出《桃花扇传奇》，康熙三十八年在京出台轰动，三十九年皇帝索要剧本观后，他被“莫须有”罢官。康熙四十四年玄烨五次南巡返回曲阜，罢官六年的孔尚任随衍圣公孔毓圻拜见皇帝，未得任何平凡昭雪迹象。至此康熙二十八年《长生殿》文字狱事件、康熙三十九年《桃花扇》罢官事件，当世人称“戏剧姊妹事件”，又称“南洪北孔”。眼看昭雪无望，于是圣孙，依照“阙里自除”祖训，依照“作《春秋》赖有祖训”来解决自己的冤屈问题……。

扯远了。总之康熙四十五年孔尚任在正定“棠村故里”待了半年，留下《借书在真定作》。康熙四十七年受平阳知府刘棨邀请，主笔修订《平阳府志》，他在《府志》十九卷“官职”栏目记载：曹寅爷——曹振彦在平阳府任知州事：“国朝顺治，曹振彦，奉天人。贡。七年任。”又将曹振彦跟随多尔衮“姜壤之变平叛”事件记入三十六卷“祥异”类，太长了，此处不便摘录。平阳府在山西晋南，姜壤乃大同府总兵，本不属此府志记述，但圣孙主笔者以“祥异”类纳入，足见智慧若是。

又扯远了，下面再说“女娲补天”：

府志十八卷“帝王”类记载女娲：“太昊氏衰，共工惟始作乱，振滔洪水，吕祸天下。隳天綱，绝地纪，覆中冀，人不堪命。於是女皇氏役其神力，以與共工氏较，滅共工氏而遷之。然后四极正，冀州宁，地平天成，万物复生。 娲氏乃立号女皇氏，治於中皇山之原。所谓女娲山也，在位百三十载。今赵城县东八里，有娲皇陵，高二丈，上有松柏。”此记较之《三皇本纪》《竹书纪年》《列子.汤问》《论衡·谈天篇》《山海经·大荒西经》等关于女娲的记载有同有异。同者，无需重复，异者最为关键。

异在那里？“四极正，冀州宁，地平天成，万物复生。 娲氏乃立号女皇氏，治於中皇山之原。所谓女娲山也，在位百三十载。”

其中“冀州宁”指出了地域位置。古称冀州，舜分置十二州，河北为幽州，《禹贡》中为冀州。《周礼 职方》曰幽州……西汉时，河北属幽州、冀州、并州小部分。这里无法展开，粗略一下。在远古历史上，曾经山西并州（太原）、平阳府等地统为“冀州”域内。“四极正，冀州宁……娲氏乃立号女皇氏……在位百三十载”这就明确了女娲所创立任帝之地域在冀州。记载又言：“今赵城县东八里，有娲皇陵，高二丈，上有松柏。”赵城县属平阳府辖内，距离平阳府地28公里。赵城属平阳府，在古冀州地盘，这里的女娲庙，在清朝康熙四十七年修志时依旧存在。

有人会说，千古之变，那里说的清这女娲庙就是那女娲庙？

我们的问题，睿智的主笔一定会交代的。《府志》三十六卷“艺文”类，有宋朝裴丽泽撰写《娲皇庙记》，现存广东南海神庙《大宋新修广利王庙之碑》亦是裴丽泽撰文。

裴丽泽写道：“按《帝王世纪》云：娲皇氏，风姓也。当火化之初，以木德而王。象日月以明临照，肇嫁娶以序人伦。分定九州，自我而始。变化万物，非圣而何？天有缺，于是炼石以补之，地有倾，于是断鳌以立之，故得天无不覆，地无不载。万世之下，仰之如神明。”又言当世宋朝皇帝曰“乃于平阳府故都，得女娲氏之原庙，遂命中使蒇事，有司揆功，选良材召大庑，以坚易脆，去故就新……伏羲已降，实惟娲皇。始造琴瑟，始制笙簧。以调天地，以和阴阳。炼石补天兮神功莫测，断鳌立极兮圣德宁量。我何无运，妙用无方。事天地以明察，荐鬼神以馨香。”

府志三十六卷“艺文”中还有“明洪武四年祭娲皇氏文”，其中有言“朕有天下，首敕所司，凡有古先帝王灵寝，常加修理，以附近人户看守。”可知祭文，乃皇帝朱元璋本人所书。

由裴丽泽《娲皇庙记》知，宋皇室确定平阳府赵城“娲皇陵”为“女娲氏之原庙”并正式派员修建一新。由明洪武四年朱元璋“祭娲皇氏文”同样可以得知明朝依旧认定此地寺庙为“古先帝王灵寝”。

那么清朝皇室对“炼石补天女娲庙”是什么态度呢？

知道了清朝皇室对“炼石补天女娲庙”的态度与具体做法，也许，你可能就会重新思考，清朝初期所出《红楼梦》大作，为什么“缘起”于“炼石补天女娲”。当然，你也可以，仍旧坚持自己的思考，但本人奉劝你，还是闭着眼睛好好思考一番再作决断为妙，不要急于与人嚷嚷，一个遥远的问题，需要多一点时间思考，思考时间的长短，结论会不一样的。

府志三十六卷“艺文”记载：顺治八年、康熙七年、康熙二十七年、康熙三十六、康熙四十二年祭娲皇氏文同商汤王文。

其间“康熙三十五年祭娲皇氏文”与前不同，祭文是单独写给“娲皇氏”，没有连带“同商汤王文”。祭文写到：“自古帝王继天出治道法。兼隆莫不慈惠，嘉师 恩遐迩。朕勤恤民依，永期殷阜。迩年以丰，郡水旱间告，年谷歉登。早夜孜孜，深切轸念。用是专官秩祀，为民祈福。冀灵爽之默赞，溥利乐于群生。尚鉴精忱，俯垂歆格。”

“康熙四十二年祭娲皇氏文同商汤王文”后又单独一份“康熙四十二年祭娲皇氏文”：朕勤求治理，眷念西陲。农隙巡行，省方问俗。适河东之大郡，睇古帝之旧陵，松柏犹存。感怀往昔，惟帝功垂人世，名著简编，乘皇 初沕汤穆之风，启中古文明之治，考稽岁远。瞻企心殷。特遣专官，用申禋祀。神其鉴格，尚克来歆。前面所写“祭娲皇氏文同商汤王文”比撰写的“祭娲皇氏文”单独文的字数要多出一倍。前文中玄烨有言“兹历四十余载，今岁适届五旬……因淮黄告成亲行巡历”等。

为什么康熙玄烨皇帝在“历四十余载，岁适五旬”之时在娲皇庙祭文要特意撰写两份呢？这其中是有大缘故的，因为在娲皇氏陵地，他还要祭祀一位在他心目中可与“炼石补天娲皇”同等并肩的一位“补天文皇后”，这就是他的奶奶——孝庄皇太后。

本人如此结论，不是玄虚，不是胡乱猜测，更不是荒诞不羁之举，而是来自对“康熙二十七年祭文”的考证，这一年的祭文略有不同，现摘录如下：

康熙二十七年祭娲皇氏文（祭商汤王同）：

自古帝王受天明命，御历膺图，时代虽殊，而继治同道，先后一揆。朕承眷祐，临制万方，稽古礼文。肃修祀事。兹以皇祖妣孝庄仁宣诚宪恭懿翊天启圣，文皇后神主升祔太庙礼成。特遣专官，代将牲帛，虔修禋祀之典，用抒景行之忱。仰异明灵，鉴兹诚悃。由祭文可知，康熙二十七年孝庄皇太后去世后，玄烨特撰写“祭娲皇氏文”，告知娲皇“将皇祖妣孝庄文皇后神主升祔太庙”。清朝皇室女人，包括玄烨皇帝的母亲等，惟有其祖母孝庄去世后配享此等与上古“炼石补天娲皇氏女王”的规格。

同时在府志记载：康熙二十七年祭中镇霍山神文、祭河渎神文、祭西海神文，其中均加入“兹以皇祖妣孝庄仁宣诚宪恭懿翊天启圣文皇后神主升祔太庙”之句，以报告诸神知晓。

至此可知，清初顺治与康熙两帝，不仅如宋明两朝,在平阳赵城祭祀补天女神。尤其玄烨帝，对平阳府几座太庙的祭祀不仅频繁，而且祭祀过程有着微妙的变化。最初康熙六年，他如顺治一般祭祀中镇霍山神，几乎全文照搬“惟神巒依龙门，峰盤太岳……”，且把河渎与西海两神的祭文分开来写，开头分别是“惟神昆仑毓盛，云汉注精，九曲汇流”与“惟神潜通兑泽，涵润坤维，衍化成深”，可知康熙对于河渎与西海这两位主宰“水域”的神灵愈加虔诚敬畏，且独没有祭祀“娲皇、商汤”神，可见14岁的玄烨最重视的是“江河治理”，难怪他贴在御书房柱子上三件大事“河工漕运三藩”，但经一年的思考，康熙七年独独补上了祭祀“娲皇商汤”，其祭祀文与顺治祭文不同，完全是自己思考“自古历代帝王，祭天立极，功德并隆。治统道统，昭垂奕世……”可见，年少玄烨帝，在历史的修习中提高了对于娲皇的认识。认识到娲皇是上古帝王中“补天立极、功德并隆”帝君，当享天子神祭之尊。

但其后，不知何故在康熙二十一、二十三年的祭祀中又取消了“娲皇商汤”之祭。到康熙二十七年孝庄去逝，玄烨帝不仅恢复了“娲皇商汤”祭祀，且将祭文中加上括号，表述为“祭娲皇氏文（祭商汤王同）”，显然这一次祭文主要是“祭娲皇氏”，像娲皇神报告“孝庄文皇后神主升祔太庙”事。其后康熙三十五年、三十六年、四十二年三次祭祀皆有“娲皇氏文”，且三十五年“娲皇氏文”后去掉了“商汤王同”，是对孝庄神主升祔寺庙的特别祈祷！四十二年祭文除有“祭娲皇氏文祭商汤王同”外，又单加一份“祭娲皇氏文”，为什么又有单加这一份祭文呢？

原来康熙四十二年玄烨帝亲临河东平阳，府志记载“冬十月圣驾西巡，驻跸平阳，幸盐池，渡潼关……由陕西幸河南，还都。”所以第二份单独祭文，是冬十月亲幸平阳时，特意撰写，文中“感怀往昔，惟帝功垂人世，名著简编，乘皇 初沕汤穆之风，启中古文明之治，考稽岁远。瞻企心殷。”此语显然是对孝庄祖母之思念与祈祷！

康熙二十七年皇帝将“孝庄文皇后”升祔于祠庙，这在中国历史上也是独一无二的创举。

为什么孝庄可以并肩于女娲神？

简单说孝庄皇后一生做了两件“补天”之事。丈夫皇太极崇德七年（1643）亡故后，辅佐六岁儿子争得天子之位，并与第二年（1644年）顺利入燕京称帝，智服多尔衮，权易福临。顺治十八年福临病逝（1662），立八岁孙儿玄烨为帝，再度撑起大清江山，康熙八年协助玄烨打败鳌拜，一统皇权，其后运筹帷幄，辅佐玄烨撤掉三藩，牢固江山。孝庄之举，深受玄烨赞美与感恩，她病重时玄烨言“趋承祖母膝下，三十余年，鞠养教诲，以至有成……愿减臣龄，冀增太皇太后数年之寿”可知其“补天”之功，足以令天子折寿相赠，令史记注笔。

孝庄一生，两次遭遇“帝亡天塌”，两次分别辅佐“六岁、八岁”幼帝登位，为大清江山立下不世之功。在世没有如“慈禧西太后”般强势垂帘、架空天子之劣迹，貌美德厚，举止服众，死后低调低葬，至雍正，至乾隆后世，她的谥号层层加码，愈封愈多愈美。

《清史稿》“后妃传”中记载了56位皇后与贵妃，除“慈禧太后”传文最长，孝庄文皇后传记为第二长篇，但在孝庄传记中只字未提及“逝后神主升祔女娲庙”之事，在很多民间传说与记载中也没有发现此说。当我修订“河志”时，在《蒲州府志》发现王渔洋作《吴雯墓志铭》，言其为“大一统六十年第一仙才……”排曹子建、李太白、苏东坡之后。又读《平阳府志》知孔尚任主笔后，细读精读，知当世一流文人几乎皆被集于其中：梁清标（棠村）、叶方蔼、朱彝尊、韩菼、陈廷敬、张玉书、王士禄、王士祯、曹尔堪、魏象枢、王铎、吴启元、翟凤翥、宁凤翔、孙应龙、毛逵、邵嗣尧等江南江北130余人的诗文一并纳于该府志。该《府志》康熙四十七年修订完稿时，所集当世名人亦存活于世，想来圣人孙《桃花扇》作者、国子监博士者绝不敢作不实之语。

但后世人均不知康熙帝玄烨在平阳府地，将其祖母孝庄文皇后神主升祔“补天女娲太庙”，在谋种意义上说，孝庄文皇后在康熙帝眼里，就是中国历史中第二位“补天女神”。在孔尚任这位圣孙的笔下，亦明白孝庄文皇后是当世“补天女娲”。

孔尚任在《府志》“杂志”栏目作《前言》：古者记载谨严，疑且阙之，况不经乎。女娲补天，后羿射日，皆诞辞也。左氏好纪怪事，子长因之且附益焉。稗官小说，转相仿摹，吊诡百出矣。俗儒记丑，迂士搜奇。虽家置一喙，骤难辨正。以妄传妄，别为一目，后有览者，作《齐谐》观则得之矣。《齐谐》，是古代先秦神话集。《庄子 逍遥游》曰“《齐谐》者，志怪者也。”

孔尚任言“女娲补天，后羿射日，皆诞辞也”，但府志详细记录宋明清三代帝王祭祀复修“平阳女娲陵庙”且是真真切切，详细记载顺治康熙二帝的“祭文”，特别是康熙帝祭文与康熙二十七年祖母孝庄“神主升祔女娲陵庙”亦是真切。这就是王渔洋、孔尚任、刘棨、朱彝尊、叶方蔼、陈廷敬等时代，即明末清初，特别是康熙朝一代文人墨客们对“女娲补天”的真实看法。

《红楼梦》是一部带有自传性的“亲见亲闻”纪实体文学作品，那么这“女娲补天”放在这部著作的开头，究竟是神话呢，还是实有所指，还是作者用这个神话作“噱头”？显然是一个货真价实的“幌子”，属于文学大调侃，用其作比喻。

当本人，基本完成该书考证后，对这个“缘起”首句的定位是：实指清初王朝的政治大环境，亦如历史上“女娲补天”，平复了诸多艰险与障碍，最终赢得稳固，使得江山清江山代代相传近三百年，真如庚辰本十二回末诗句：“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”。

孔子曰“礼失而求诸野”，明王士贞说“史失求诸野”。在研究清史与《红楼梦》中，国史没有记载的可以考府志，府志没有记载的考族谱，族谱不见的考名人年谱，年谱不见的考百家子集。丝丝蔓蔓，只要踏踏实实，扑下身子，去寻找蛛丝马迹，然后抓住其一，拽一携万，总是“诸野”可以补上“礼失”，可以捡拾到“史失”之物。

孝庄文皇后被“升祔补天女娲庙”的记载，正是从《府志》得来的。也是我从来没有公开发表过的文章。这一份真实的文史资料，希望可以获得群主以及本群友人们的重视，更想在群里听到大家的评论真言。

有人会说，凭什么只举一份史料就可以断定，《红楼梦》“缘起”中的“补天”之语：一是楔子言“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。二是在庚辰本中有孔尚任作序书。三是孔尚任在“棠村故里”留下了千古佐证。四是孔尚任在燕津盘山智朴和尚修订的《盘山志》留下“发愿书”。这本志王渔洋、朱彝尊、王铎、宋荦等作序。五是坐在孔尚任家别墅院子里可以望见的“峄山”留下雍正三年“宝玉石刻”。六是我以“回言（三）”告知大家孔尚任告知后辈们“何为石言？”。

阳光群主并群友们：最后让我“倚老卖老”一下下，莫要急着反驳，下点功夫，在甲戌本、庚辰本找到洪升、孔尚任两位古典戏剧大家作序的书，也许你们会有更多的反思与“太虚飘游”。

曾言，不与五年以下者、不与“程前脂后”者作网上讨论，“手眼”失敏，诸多不便，有机会疫情过后，可以面论。

二〇二二年十一月二十日星期日

壬寅年十月二十七日于燕西石景