也谈忠孝不能两全的古典文学

多数人用“忠孝不能两全”为自身不能尽孝开脱，久而久之，成了一些人“不忠”或者“不孝”的托词。其错误在于把“忠”与“孝”完全对立起来，隔裂开来，是既推卸责任担当，又捞取好的名声的外在表现。

到底忠和孝能不能两全？弄清楚这个问题，首先要准确理解忠和孝。多数词典注释为：“忠于君国，孝于父母。”白话讲，忠指的是忠于自己的国家和人民，是一种为国家和人民做事的信仰和态度，而不是忠于某一个人。尽心尽力以奉公、任事是忠，忠于国家的赤诚，忠于人民的意志，忠于心底的良知也是忠；孝指的是孝敬父母，赡养老人。现实生活中，大多数人能够比较好地理解和把握孝的真谛，但对于忠的理解就各有所见，甚至曲解，主要纠结在忠于人，还是忠于事。由于宋朝理学的影响，从宋朝到清朝，忠被彻底扭曲，由忠事变成了忠人，变成了臣民绝对服从君主的道德义务。这对我们国人影响至深。

回到忠和孝的本义，就不会把忠和孝完全对立起来。比如：军人保卫国家人民，就是保卫父母和亲人，在父母身边承欢是孝顺，令父母和更多的人安全、安心生活更是孝顺。在一定意义上，忠是孝在更高层面上的一种表现形式。只有我们不去狭隘地看待忠和孝，扭曲忠和孝的本义，就能够在忠孝一体两面上达到统一。“在家不孝顺父母，何谈忠国之说，反之，在外不尽忠国家，何以在家孝顺父母之谈，忠与孝的关系如同家和国的关系一般，国在，家在，国亡，家亡。”（摘自知乎《家国忠孝之至论》）。比如：很多出国留学生，有的学成归国，既忠于国家人民，又承欢父母亲人，体现忠孝的一体性。有的只顾自己生活享受，自私自利，乐不思蜀，甚至数典忘祖，不仅不忠于国家，还把自己的幸福建立在父母的痛苦之上，何谈忠和孝？！

之所以说到这个话题，实在是听不惯、看不惯那些以“忠孝不能两全”为托词，掩盖既不忠、也不孝的行为。这种现象在一些人中间说得很随便、很自然，具有很强的欺骗性和传染性。不怕真的“忠孝难两全”，放眼看去，怕的是既没有忠心、忠事，也没有孝道、孝行，而只是为了一己私利，只是顾自己，又不想背上不忠不孝的名声。其表现之一：工作太忙，掩盖懒得与父母沟通，甚至连电话都不愿意接打。实际状况如何，各自心里都明白，旁观者也清楚。之二：进了大城市，有了一官半职，就看不起贫困的父母，甚至嫌弃父母，由此以工作为由，疏远父母，更听不得父母劝戒进言。之三：不找对象、不谈婚事、不要孩子，美其名曰“事业为重”，还说什么我们这代人与你们上代人观念不同，实则既没有社会责任感，也没有孝顺父母意。之四：既啃老，又嫌弃父母穷，在外装富摆阔，回家颐指气使，稍微不顺心，就对父母发脾气，大不忠不孝，还在口头上高挂忠孝口号。

承认确实有些人因忠于国家和人民的事业，不能在父母身边承欢尽孝。像我们的航天英雄们，他们很难侍奉在父母身边，但是，像他们一样的很多人，始终以忠为孝，并且想方设法弥补不在身边尽孝留下的遗憾，而不是一味索取，榨干父母的血汗钱，还不管不顾，自我逍遥享受。忠和孝都是为人处世的优良品质，不会因为人种、国度、文化不同而不同，不要因为个人私利名声而找借口，不能随意冠上“忠孝不能两全”而逃避责任担当！