《道德经》第五章中“天地之间，其犹橐龠乎。多言数穷，不如守中”如何理解？的古典文学

孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

唐孔颖达疏:近取诸身者，若耳、目、鼻、口之属是也；远取诸物者，若雷风山泽之类是也，举远近则万事在其中矣，于是始作八卦。意谓观察和研究人自身的身体，身边的事物，以至各种自然现象之后，才制作了八卦 。

太阳在南北回归线之间年周期往复运动，老子形象地比喻为橐龠，《老子.第五章》:「天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。」描述生命体自然、造化的原动力，这也是人体阴阳开阖枢的原动力。

老子讲的“多言数穷不如守中”的“中”，应该是橐龠的基轴，应该是太阳在南北回归线之间年周期往复运动的基准点原点地轴，应该是天地之太极的阴阳鱼眼，黑白点，也是黄帝内经讲的“欲如運樞”的枢。枢是人这个太极的核心，五行属于戊己土，脏属于人的脾胃。人的欲望，人的意志，是人的神气，人的精神，人的生意，是驱动人的气机围绕戊己土，脾胃，气血周期性升降运动，是“运枢”的表现形式。人体的气机，如天枢一样运行，与天地之间的气的周期性升降运动相类似，相随动，运枢就是五行。人法地，地法天，一元分十二会，生命体所秉受为性，宫有宫性。地有十二月，十二时辰，对应的时间段里各有为用，当旺，主政，司令的时气，表现为六气。人体的“欲如運枢”表现出人这个太极的五运六气。

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得陽气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。

邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一陽初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。

《素问·阴阳离合论》日“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”，数多难守。宋代易学家邵雍所著《梅花易数》，诗文为：“ 一物从来有一身，一身还有一乾坤；能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶；天人亦有两般话，道不虚传只在人。”告诉我们道在一元之中，在一太极之中，在一乾坤之中，在天地之中，在万物之中，更在人体之中。

从太阳辐射能对地载万物作用的消长的周期变化，是从玄的变化，是从阴、阳的开阖枢而来的。先天八卦的“离”卦在东边，代表太阳，但是太阳升起来以后不会停留在东方，要转到南方，所以后天八卦的“离”卦就从东方转到了南方。夏季太阳在东北方升起，中午以后又要不断地下降，太阳在西北方落下地平线，所以代表最大阳状态的“乾”卦就落到西北的方位了。北方原来是“坤”卦，都是阴爻，为什么后天八卦要变成“坎”卦，里边加一个阳爻?因为冬季，植物地面上的秸秆茎叶枯萎了，死亡了，乾道尽了，植物并不是所有的阳气没有了，它的一部分阳气以成实的子粒，也即种子的有机物的形式潜藏起来，古人所谓“精”的形式储藏起来。

种子落在地里，作为下一个生命周期的原动力，是《易经》里的乾元，是《黄帝内经》的“命门”，是传统文化里的祖德，这些思想就是这样来的。

道是生命体的性元，生殖遗传信息，文的化生，与生存环境协同的生化，安生才能够立命，生命体受自然环境的制约，法自然而化。

德是生命体性元，基体，生殖遗传信息，文的率性程度，善化程度，完美状态。 道是来自父体母体二元的文合化而确定的新的生命体一元的文的文化与运化，道可道，万物，所有的生命体都是道化的结果，都是文化与运化共同造就的，是生殖遗传信息与环境协同的成果。