杨家坪神慰院声名远扬，但他们在成都重建的泥巴沱会院却鲜为人知的古典文学

杨家坪神慰院被摧毁后，他们曾转移至成都新都县泥巴沱重新建立会院

一，杨家坪圣母神慰院曾在四川泥巴沱重新立院

1883年熙笃会来到中国，在涿鹿县南部的杨家坪建立了亚洲第一座熙笃会隐修院——杨家坪圣母神慰院。

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他们侥幸的逃过了上世纪初庚子之乱的劫难，度过几十年的和平与安宁，虽然那时候的中国，正在经历满清王朝的终结以及连年内战，但这里远离尘世、世无争隐居在太行深山里的修道院，犹如一个世外桃源奇迹般的得以保存。

这个崇尚宁静、简朴、远离人世、克己、劳作、祈祷和阅读、注重弟兄友爱的圣本笃苦修会很快发展壮大，随着修院人数增加，1928年他们又在河北正定的河滩成立分院。

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但好景不长，他们宁静的苦修生活在日本侵华战争中被打破，日军把战火烧到太行山，神慰院的修士被杀害，1937年日军在附近频繁扫荡使得杨家坪修院所在地区战火纷飞，他们静修的生活完全被打破。

日军进入修院，带走了仅有的几名欧洲修士，关入在山东的集中营，他们被迫之周旋，开始前所未有的求生挣扎。

日军投降以后，内战硝烟又起，修士们的艰苦煎熬却等来了一个更为残酷的终结。1947年开始他们不断的遭遇祸乱，8月30日前后，杨家坪圣母神慰院被彻底摧毁。

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1947年九月，圣母神乐院修士逃离时路过北京，与田耕莘主教留影

圣母神乐院于1947年8月24日开始转移，至成都附近的新都县泥巴沱重新立院。

二，位于成都新都的泥巴沱

圣母神乐院的会士们经过艰难跋涉，来到四川成都的新都县，他们希望在这个被称为泥巴坨的地方经过一番辛苦建设，再打造出一片属于自己的的苦修园地。

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民国时期的新都县牌坊

新都历史悠久，《华阳国志》介绍：“蜀以成都、新都、广都为三都，号名城”，将新都与成都和广都（双流之地）并列，合称蜀之三都，足以证明其重要地位。

新都县志有记：“前望龙门，后崇石镜，左拥阵图，右环锦水。列蓉城之保障，达京畿之通衢”。

战国时期秦国灭蜀，然后蜀地实行郡县制，秦在成都设蜀郡，新都划归蜀郡管辖。至唐代，新都仍然隶属于成都府，这种关系延续到清代。

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如今泥巴沱所在区域已建成泥巴沱风景区

距成都北门13公里，新都县城2公里，有毗河通向沱江的著名古码头。毗河至此迂回成三面环水、竹林水域各半的半岛形泥巴沱。

泥巴沱所在区域，境内连绵着丽元山、繁阳山、赤岸山等低山，蜿蜒着清白江、锦水河、毗河等河流，南北浅丘起伏，东西沃野平畴，自古以来被誉为成都之北大门。

三，圣母神乐院会士们受到成都教区的接纳和支持

天主教在成都开教是在明末，当年是1640年（明崇祯末年）的时候，东阁大学士刘宇亮邀意大利籍耶稣会士利类思到四川成都。第二年就有30名达官显贵，包括蜀王后裔，接受了洗礼，成为四川的首批天主教教徒。

到了清顺治末年，川东巡抚许缵曾之母许太夫人（徐光启的次孙女）从陕西请神父来川复兴天主教，曾在成都等城市建立了教堂。

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平安桥主教座堂

1856年4月2日，四川代牧区分为“四川西北代牧区”和“四川东南代牧区”。在这个四川天府之国的成都，到1902年时已有各种教堂300多座，仅天主教传教士就有340多人。

1918年，骆书雅主教将四川西北代牧区的主教座堂从彭县迁来成都。1924年12月3日，根据主教驻地更名为成都代牧区。

骆书雅是巴黎外方传教会会士，天主教成都教区的法国籍主教（1916-1948年）。

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骆书雅主教与中国教友

1870年6月6日骆书雅生于法国。1895年晋升为神父。当时杜昂主教指派骆书雅神父设计、督造了平安桥主教座堂。直到9年之后的1904年，耗银20万两才建成完成。

四，圣母神乐院会士们从头再来，在泥巴沱再创家园

神乐院会士们始终牢记他们的熙笃会使命，向往他们辛苦而恬淡的神修生活，成都教区接纳了他们，他们在泥巴坨选择僻静的地方开始了他们艰苦的重建工作。

泥巴坨还保留着清代传教士汪若瑟建立的天主教堂。神乐院会士们希望他们能有一席之地，让他们继续过他们崇尚宁静、简朴、远离人世、克己、劳作、祈祷和阅读的隐修生活。

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神乐院会士们在泥巴坨自己的菜园里辛苦劳作

但是他们很快遭遇再一次打击，1949年以后大陆形势风云变幻，12月6日成都战役开始。随后解放军与国民党胡宗南集团及川内其他国民党军数十万人在成都地区决战。

12 月27日，在解放军强大军事压力和政治攻势下成都防线土崩瓦解，蒋介石最后一支王牌主力胡宗南集团向西昌败退。

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神乐院会士们在香港大屿山重建圣母神乐院

神乐院会士们遭遇轮番厄运，他们付出的诸多辛苦付之东流，只能再度逃亡，他们其中的十多人逃到香港，在香港大屿山重建圣母神乐院。

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台湾南投县水里乡万福圣母院会士

1986年他们又在台湾南投县水里乡创立了万福圣母院。