爱新觉罗血脉之秘系列004：神女佛库伦食朱果开先脉是真的吗？的古典文学

清代十二帝

据成书于崇德元年（1636年）《清太祖武皇帝实录》一书中的记载：

皇太极像

长白山高约二百里，周围约千里。此山之上有一潭，名闼门，周围约八十里。

鸭绿、混同、爱滹三江俱从此山流出。鸭绿江自山南泻出，向西流，直入辽东之南海。混同江自山北泻出，向北流，直入北海。爱滹江向东流，直入东海。此三江中每出珠宝。

长白山山高地寒，风劲不休，夏日，环山之兽俱投憩此山中。

此山尽是浮石，乃东北一名山也。

满洲原起于长白山之东北布库里山下一泊，名布勒瑚里。

初，天降三仙女浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦。浴毕上岸，有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，色甚鲜妍。佛古伦爱之不忍释手，遂衔口中，甫着衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姊曰：“吾觉腹重，不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹药，谅无死理。此乃天意，俟尔身轻上升未晚。”遂别去。

佛古伦后生一男，生而能言，倏尔长成。母告子曰：“天生汝，实令汝以定乱国，可往彼处。”将所生缘由一一详说，乃与一舟：“顺水去即其地也。”言讫，忽不见。

其子乘舟顺流而下，至于人居之处登岸，折柳条为坐具，似椅形，独踞其上。

彼时长白山东南鄂谟辉地名鄂多理城，名内有三姓争为雄长，终日互相杀伤，适一人来取水，见其子举止奇异，相貌非常，回至争斗之处，告众曰：“汝等无争，我于取水处遇一奇男子，非凡人也。想天不虚生此人，盍往观之？”

三姓人闻言罢战，同众往观。

及见，果非常人，异而诘之，答曰：“我乃天女佛古伦所生，姓爱新（汉语金也）觉罗（姓也），名，天降我定汝等之乱。”因将母所嘱之言详告之。

众皆惊异曰：“此人不可使之徒行。”遂相插手为舆，拥捧而回。

三姓人息争，共奉布库里雍顺为主，以百里女妻之，其国定号满洲，乃其始祖也，南朝误名建州。

这个神话故事内容最早来源自皇太极时期成书的《满洲实录》。

《满洲实录》在乾隆年间进行了修改。

满洲实录书影

满洲实录书影

满洲实录书影

成书于民国初年的《清史稿》中有关以上神话的内容，也是主要源于《满洲实录》。

这是一个关于爱新觉罗家族和满洲族（也就是后来的满族）共同起源的神话传说。

在一个神话故事中，不仅介绍了爱新觉罗家族的源流，同时也介绍了满洲族的源流，故事中，满洲族的源流等同于爱新觉罗家族的源流。

爱新觉罗布库里雍顺像

但这是一个神话传说，其中有真实的历史事实吗？

经过一批清史专家的辛勤研究，终于取得了丰富的研究成果，原来，这个关于长白山神女食朱果而孕的神话传说中，确实隐藏了爱新觉罗家族真实的历史事实。

通常来说，在中国的历史上，这种君权神授式的记载不少见。

可以说，在历朝历代史书中，类似的记载比比皆是，其目的无非是为了提高统治阶级核心家族，即皇室家族的地位与影响力，使其后代在社会统治阶层中，获得更为有利的意识形态支持。

但是，一般来说，传说故事中都会有历史的影子。

在这个神女的神话传说中，也是这样的。

具体来说，笔者认为，关于真实的爱新觉罗家族历史实事，神话故事中有以下十点是值得关注的。

一是反映了长白山这座神山在满族和爱新觉罗家族世代流传中的神圣地位。

二是布库里山确实存在，就位于长白山附近。

三是三仙女洗浴的布勒瑚里泊也确实存在。

四是神话故事反映了爱新觉罗祖先和满族祖先的鸟图腾文化传承的历史痕迹。在其他民族中，如商、夫余等都是以鸟为图腾崇拜物的后裔。

五是鄂谟辉地名，以及鄂多理城地名，都是真实存在过的历史地名，而且这两个地名，更是爱新觉罗家族曾经生存过的重要命运转折地。

六是神话故事中提到的三姓部落也是历史的真实存在，曾经是满族和爱新觉罗家族经历过的重要历史阶段。

七是神女的故事是满族远古人类时代的母系社会阶段的真实反映。

八是爱新觉罗家族的祖先确实曾经担任过三姓部落的首领，最早从元朝时期就开始了。

九是爱新觉罗这一姓氏，金代来源于女真族，是金代的夹谷姓，夹谷姓与金皇室完颜家族关系密切，同为尊贵的家族。

十是从语言学角度分析，佛库伦的字义就是老国家的意思。佛在满语中为“老”的意思，库伦是“国家”的意思。

三仙女图

综上所述，可见一个神话故事中，确实包含的不少历史的真实。

这十个方面的详细情况如何？本号将详细介绍，请看下集详解。