“道”是唯心的，还是唯物的？的古典文学

老子说，“道之物，唯恍唯惚”，“独立而不改”，“先天地生”，“象帝之先”，那么“道”的存在，用人的思维来认知，是唯心的还是唯物的？借用现代科学对基因的定性，我的看法是“道”具有双重属性：物质性(存在方式)和信息性(根本属性)。

楚简《老子》对“道”的表述是：

有壮虫成，先天地生，夺揫独立，不孩（改）后矣，为天下母。未知其名，字之曰道。

虞强为之名。
曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

“揫（jiū）”，《尔雅·释诂》聚也；《马融·广成颂》揫敛九薮之动物。“夺揫”就是将聚集起来的东西驱散。“孩”，楚简作“亥”。

说文解字：亥，荄也。十月，微阳起，接盛阴。从二。二，古文上字，一人男、一人女也。从乙。象褢子咳咳之形。

《律历志》曰：“该阂于亥。”《天文训》曰：“亥者，阂也。”《释名》曰：“亥、核也。收藏万物。核取其好恶真伪也。”许云“荄也”者，荄，根也，阳气根于下也。十月于卦为坤，微阳从地中起，接盛阴，即壬下所云阴极阳生。故《易》曰：“龙战于野。”战者，接也。

“不孩”表示生命体具有的形而上的“道”，在有天地之前已经存在了，不知谁生了道。“后矣”表示，一物一元一个生命体的“道”一旦生成其内在的部分是不会再改变，生命体的性就确定了，人认识、体察，“道”，人曲己之性，法生命体的天、地之“道”，赞育万物，辅佐天地生养万物，改变的是生命体的外部的状。

楚简中的这个

字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系，今以“寰”暂时代之，其内涵远超“寰”。这个字由五部分组成，左上方是个“音”字，而“音”是，指代天地，风、雨、雷电，鸟兽鱼虫等一切物体发出的声，人耳接受而听到的是音。音律是万物生活遵循与表现的东西，是天地之道，万物由之的象数。右上方是一只“飞鸟”与一个“勿”字，“鸟”指代天上的飞禽；“勿”的指地上的走兽。中间是一个“水”字，用来指代鱼鳖虾蟹等一切水生动物。最下方是个“臼”字，“臼”本意为地下挖的深坑，这里指代一切地下的蛇虫鼠蚁穴居类生物。所以，这个字代表宇宙与万物、万象。

在老子看来，“道”是天地万物，生命体的最初本源，天地万物均为“道”所生；“道”创生万物，为万物之母，但它自己却无形无象，不为任何事物所生。

道是万物，生命体的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的第一法则，是孔子认为的形而上的存在，是道家认为的先天一气之化，是命理家认为天髓所滴者，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜。能够兼容自然，地理，天象，气象，物候，能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化，能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅衆甫。吾何以知衆甫之状哉？以此。

《文始真经》乃文始真人所著经书，以独特的视角将“道”的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。所谓“文始”，可以理解为文明之始，文化之能。

郭店楚简《文始真經》四符篇：符者，精神魂魄也。“性者，心未萌也。”

神妙万物而为言，语出《周易·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”说明大自然化育万物之功神奇微妙。运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。

寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来。所谓水者，实无去来。瓦石、水本身受环境影响、作用，不能够化收藏，没有生化，不能够为神所妙，无心不能够萌，属于无道之物。

天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。安身才能立命。

关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。故曰天曰命曰神曰元，合曰道。

无一生物非天，无一生物非命，无一生物非神，无一生物非元。生物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。

不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。

是知天地万物，生命体成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。两精相搏，而神应之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。形者，彼之精；理者，彼之神；爱者，我之精；观者，我之神。爱为水，观为火。

从古人对道的认识，我们总结出“道”不是什么规律，不是什么抽象的“理”，而是“生命体中具体的存在”。并且，“道”也不是什么生命体之外的另外存在。“道”是自在，是生命体的无所不在的。“道”的存在与生命体的存在并非二体，并非有异，又并非无异。但是道不是永恒的存在于具体的生命体，当一个生命体的生命周期完结，成就生命体的这个道就离他而去了。道，可道也，非恒道也。

道既不是器物，也不是器物之外的另在，又不是规律，那么，“道”还有理由存在吗？“道”到底是什么样的存在？是“道”造就了品类之盛生命体，“道”是万物生生化化，生生不息的生命源泉的存在。

任何生命体都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在。而“道”在生命体内是不受任何有限所限，它是自在的，生生不息，道又是无限的存在，“道法自然”。“道”就是生命体存在的另一面目，就是不被有限所限的一面，自在的一面。认识存在，本来就不能对生命体进行分割，不然也就不可能感知到的生命体所现的象，本来就有“明了”和“分别”功能。突破有限，突破对立，用辩证法说就是对立统一；也就是“恒无，欲以观其眇；恒有，欲以观其噭”的二玄。

古人所说的器物、万物在人的认识活动中的存在，是有生命现象的存在，是活的存在，器物必须能够现象，象必须是变化不断的，诸行无恒，是人可以体察的。器物的现象必有有限对立的突破，所以必有变化，否则不能成为器物明了的现象，不能成为可以辨识的现象。所以，中国古代的群经之首“易”，讲的就是“变化”

从古人对道的表述中我们能够发现，道应该是古人所谓“文”化与“运”化的集成。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识相类，我推测基因可能就是古人所表述的道化中的“文”的部分，是虚无一炁的炁，是滴天髓的天髓，是黄裳元吉文在中的文，是泣血玄黄中的玄黄，是元亨利贞中的性元，是天命，天元，天赋，秉受。

万物按照文而化生成，文是形而上的东西万物皆备，用现代观念，应该是基因，生殖遗传信息，DNA。佛家的因，道家的机，先天一炁，元气，祖气，滴天髓。在常人的视力范围里，基因是无形的，无象的，得靠显微镜我们才能够看到DNA的双螺旋结构，看到染色体，才能够认识生物的生殖遗传信息。

现代科学告诉我们，基因(遗传因子)是具有遗传效应的DNA片段。基因支持着生命的基本构造和性能。储存着生命的种族、血型、孕育、生长、凋亡等过程的全部信息。环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生命体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关。它也是决定生命健康的内在因素。因此，基因具有双重属性:物质性(存在方式)和信息性(根本属性)。

1928 年，摩尔根通过果蝇杂交实验证实了染色体是基因的载体。

真核生物中的染色体由染色质丝组成。染色质丝由核小体组成(组蛋白八聚体，DNA 链的一部分附着并包裹在其周围)。染色质丝被蛋白质包装成称为染色质的浓缩结构。染色质含有绝大多数的 DNA 和少量的母系遗传获得的如线粒体 DNA。染色质存在于大多数细胞中，除少数例外，例如红细胞。 染色质允许非常长的 DNA 分子进入细胞核。在细胞分裂期间，染色质进一步浓缩以形成显微镜下可见的染色体。染色体的结构随细胞周期而变化。在细胞分裂期间，染色体被复制，分裂并成功传递给它们的子细胞，以确保它们的后代的遗传多样性和存活。染色体可以以复制或非复制的形式存在。未复制的染色体是单个双螺旋，而复制的染色体包含由着丝粒连接的两个相同的双螺旋(其中的任何一个被称为染色单体或姐妹染色单体)。

人类染色体可分为两种类型:常染色体(体染色体)和性染色体(异体染色体)。某些遗传特征与一个人的性别有关，并通过性染色体传播。常染色体因此包含其余部分的遗传信息。常染色体和性染色体的复制、有丝分裂和减数分裂过程一致。

人类细胞有 23 对染色体(22 对常染色体和一对性染色体)，即每个细胞共有 46 个染色单体。除此之外，人类细胞还有数百个线粒体染色体拷贝。人类基因组的测序提供了关于每条染色体的大量信息。

人的受精卵是母体的卵细胞和是父体的精子结合后形成的，因此受精卵染色体的数目和体细胞数目一样多，都为23对，46条。

精子和卵子各自携带生殖遗传基因。精子和卵子染色体分裂，精子与卵子染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫独立，不孩（改）后矣”

生命体一物一元的“文”，基因，确定了物的先天因素，“文”的化确定了物的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，“文”化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个

字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系。

人的生殖遗传信息来自先天一炁，来自父精母卵，五气偏全定吉凶，来自先天炁的多少、偏正，决定个人的天命禀赋，即人的太极的阴阳眼的大小，人的本元，人的乾坤，父精母血。

对种子而言，一地一位而位，就是该地的本元，能接收到的太阴幅射能的状况条件，地的养分储藏状况条件，该地该位满足植物生长成实的水热条件，水肥状况，该地该位的乾坤。
个体乾坤受所在地位乾坤的影响作用，就是冲气，冲气与个体生殖遗传信息对应上，就是以为合，个体就按生殖遗传信息，生发，成长，按文而化。

滴天髓的天髓应该是自虚无一炁，生命体个人个体得到的天髓有多有少，一炁化三清，三清而三元，精子，卵子，受精卵，即是三元，三清。三元是先天，结胎即为后天，生命体有虚岁，通过母体受天地，受环境的影响，出生，实岁，个体直接受天地，受环境的影响。圣人得五气全而正，清。人得的五气比其动物多正清，人比其他动物有智慧。天髓，命元，父精，母血，受精卵的状况，是先天的质，生殖遗传信息，决定后天的形质性状，天命，生就。古人的技术条件下，基因是改不了的，生殖遗传信息是先天定的文，所以说天命难违，种瓜得瓜。反过来从人，物已经生成，成就的形质，也可以去揆度其所得到的五气多少偏正清浊，这是相术的原理依据。

先天一气，天髓，基因，生殖遗传信息应该就是道化文的部分。一切生物，在正常的生活，生长环境里，都是按照天髓，按照天文，按照基因，按照生殖遗传信息，去生长化收藏，生长壮老已，去成形成质。后天的饮食，起居，情志，劳逸，风寒雾露等运，生活环境也会影响人的生长壮老已，人的形质的化生化成。人的性情、寿夭、天年，农作物的亨贞很大程度上在于先天，天髓，天命，天命，基因，元，生殖遗传信息。古人慎终追远，讲求正统。

中庸讲率性谓之道。为人，为作物提供适宜其优良本性的发挥的生活，生长环境条件，就是行善，就是积功累德，人，作物把其秉承的文，把基因，把生殖遗传信息里的好东西全都表达出来，率性，就是大美，就元亨。

种子的萌芽在于水，人，动受精卵结胎在羊水里，卵生动物的蛋里也有水，水是物生的必要条件，万物生于水，天一生水。物长得靠地了，植物从地里吸水，矿物质，有机物，营养成分，才能长成，开花结果成实。人、动食植物的果实秸杆，间接地靠地活着，所以说万物地二成之。老子讲“上善治水”。

道是生命体文化与运化协同过程。文，就是“黄裳元吉文在中文”的文。万物在化生化成的过程中必然受到生存环境的影响优良性贞的种子，落到干旱的不毛之地，落到其不能生存的环境里，别说率性的化生化成，存活都是不可能的。

生命体的生存环境，应该是古人所谓的“运”。生命体受五运经天，天道的影响，八风的影响，受山川地理地道的影响，光照土壤结构的影响，热量水肥地力的影响。是道家的遇，佛家的缘。古人讲的一命二运三风水。一气化三清。新个体承继承的来自父世各一半的基因，是伏羲女娲交体画象手持的规矩定下的不能更改的原则，是老子的独立不改，是孔子的“黄裳元吉，文在中”的在中之文。来自父母的文，上溯可以追到先天一气，来自父母的基因或多或少都会有先天一气的存留，滴天髓里的天髓应该指的是这个吧。

黄帝内经讲的“基墙高以方，使道隧以长”就是来自先天的人的长寿的基因表现出的性状。一个人有长寿性状，还得起居有常，饮食有节，不妄做劳，良好生活习惯才能长寿，如果以妄为常，以酒为浆，醉以入房，以欲竭其精，以散耗真，即使拥有长寿基因的人，“基墙高以方，使道隧以长”的人也是不可能长寿的。先天不足后天来补，先不足的人按照知道者的教导去做，就可能最大限度的实现自己寿命的天年。

人之初性本善，女娲造人的神话启我们人的基因，万物的基因是千差万别的，所以成就形成大千世界。古人讲五气偏全定吉凶，圣人秉五气之全，是女娲精心制造的人，是成就来的圣人，贤人，女娲不经意制造出人就是普通人了，这么看来女娲造人开基因工程的先河。女娲是基因工程先祖。