詹安泰：论音律的古典文学

黄钟宫宜富贵缠绵，正宫宜惆怅雄壮，大石调宜风流蕴藉，小石调宜旖旎妩媚……《水调歌头》《六州歌头》《满江红》《百字令》《贺新郎》等调，大都宜于豪放，故喜豪放者多用之；《风流子》《摸鱼儿》《齐天乐》《汉宫春》等词，大都宜于高朗清疏，故笔调高朗清疏者多用之。詹安泰词学研究中《论音律》一篇，将律调对于词之声情表达之至关重要作用，详予考察。本文是其节选。

论音律（节选）

文 | 詹安泰

古之乐经与乐书，久已失传，今可考见者，以《礼·乐记》与《周礼》大司乐之说为最古。然《乐记》所言，乃《乐》之传，非乐经也；《周礼》所言，乃乐之职，非乐书也（说见《六经奥论》）。音律之微，存乎心性，传之口耳，运用之妙，殆非笔墨所能究尽。故叶时曰：“乐不可以书传。”（《礼经会元·诗乐》篇）张炎曰：“律非易学，得之指授方可。”（《词源》）马端临曰：“心之精微，口不能授；性所解悟，笔不能书。”（《通考·乐考》）虽然，“乐书虽亡，而人心之乐，未始不存也”（《六经奥论》），乐固不易以书传，而乐则长流天地间而不容废弃而不讲，于是乎讲求音律之书乃更迭以起。越时愈远，探究弥难；器数既乖，辨别不易：故居今日而言古乐，则虽穷极精微，亦惟尽考据说明之能事而止，求其施诸弦管，鬯美无碍，配之声歌，纤洪毕合，不可得也。

秦汉以前靡论矣，魏晋以降，若杜夔、荀勖、阮咸、祖孝孙、张文收、万宝常之徒，史称其于音律，最有宿悟神解，顾书多不传，传者又类皆片辞断义，不可贯通；即宋元以后乐律之书，如宋仁宗之《景祐乐髓新经》、蔡元定之《律吕新书》、陈旸之《乐书》、明朱载堉之《乐律全书》、清康熙之《律吕正义》等，说虽具存，而琐细繁重，羌难董理。其简要精明而可通于词乐者，自沈括《梦溪笔谈》、张炎《词源》外，当推江永之《律吕新论》、凌廷堪之《燕乐考原》、陈澧之《声律通考》与徐灏之《声律考》。江氏本琴弦以推论律度，凌氏主琵琶以配合燕乐，陈、徐二氏穷音律离合之迹、定乐调配置之数，均能独出心裁、凌驾前哲。方成培之《词麈》，杜文澜、吴蘅照、谢元淮之词话，张德瀛之《词征》，郑文焯、蔡桢等之斠证词律，夏承焘之考定白石旁谱，均具特识，足资参考。至其不能施诸实用，则情势使然，虽圣智复生，亦无可如何耳。

今兹所论，虽以词之音律为主，其有在词籍无得考明者，则远溯诗乐，下及曲律，庶加详明，较易通晓。

五音十二律

音律起源，远在邃古，相传黄帝令伶伦取嶰溪之竹以作乐，已肇端倪。《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”又“声依永，律和声”之“律”字，注家均以十二律当之。《礼·乐记》：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。”则明配五音之义。

《周礼》“大司乐”：“阳声曰：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，此六律之序也；阴声曰：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟，此六同之序也。”则明标十二律之名。《尔雅·释乐》：“宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。”注：“皆五音之别名也。”郝懿行义疏：“唐徐景安《乐书》引刘歆云：'宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重；商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏；角者，触也，民也，其声圆长经贯清浊，如民之象而为经；徵者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪而为迭；羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自高而下，五音备成，如物之聚而为柳。’”是五音复有别名，惟刘氏义解，则多不甚可通矣。（《汉志》解释，略同刘说。）十二律之义，则《国语》伶州鸠曾详加论列，而多模糊之辞，亦不可识。

古人以五音配五行，以宫属土，以商属金，以角属木，以徵属火，以羽属水；以十二律吕配十二月，六律配单月属阳，六吕配双月属阴，自十一月起，至十月止，挨次分配：

黄钟十一月 太簇正月 姑洗三月

蕤宾五月 夷则七月 无射九月

大吕十二月 夹钟二月 中吕四月

林钟六月 南吕八月 应钟十月

其以五行配五音，已不明其故；以十二月配十二律，则以某月奏乐，应奏某调，配合某律也。其必以某月配某律之故，亦不可考。历来解释，均以“声音之道与政通”之义为据而张皇其辞，实亦不知其故也。许之衡谓“宫、商、角、徵、羽，乃古人所定声音入乐之符号也”，又谓“黄钟、大吕等律吕者，乃古人所定声音高下清浊之符号，而又兼调名之记号也”（《音乐小史》）。其说近是。

十二律吕之次序，《周礼》与《乐纬》不同：《周礼》之函钟，即《乐纬》之林钟；《周礼》之小吕，即《乐纬》之仲吕（亦作中吕）也。后人排列律吕之法从《乐纬》：

六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。

六吕：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟也。

阳为律，阴为吕，总谓之十二律。

宫调与声情之关系

宫调与声情，关系至切。宋词今虽不能歌唱，然当时作者，实与歌唱结不解缘。声情不同，唱法从之而异，而其所用之宫调亦随时变动，所谓“移宫换羽”也。今取宋词有注宫调者细加比勘，犹可仿佛其厓略。如张先《天仙子》词，或入中吕宫即道宫，或入仙吕调即夷则羽；《醉桃源》词，或入仙吕调，或入大石调即黄钟商；必非无意为此，与声情有关也。又查柳永《乐章集》，同为《望远行》也，而入仙吕调者与般涉调者异；同为《倾杯乐》也，而仙吕宫、大石调、林钟商、黄钟羽、散水调俱各不同，亦必非无意为此，与声情有关也。各宫调之声情如何，在词中已无确切之实证，《雍熙乐府》有宫调声情之说云：

黄钟宫宜富贵缠绵，正宫宜惆怅雄壮，大石调宜风流蕴藉，小石调宜旖旎妩媚，仙吕宫宜清新绵邈，中吕宫宜高下闪赚，南吕宫宜感叹伤惋，双调宜健捷激枭，越调宜陶写冷笑，商调宜凄怆怨慕，林钟商调宜悲伤宛转，般涉羽调宜拾掇坑堑，歇指调宜急并虚揭，高平调宜涤荡滉漾，道宫宜飘逸清幽，宫调宜典雅沉重，角调宜呜咽悠扬。

上说并见周德清《中原音韵》。然止六宫十一调，视张炎所列者，已损去一宫一调。盖元时以高宫归并于正宫，又以中吕、仙吕、黄钟三调与六宫复，故去之，妄易以宫调、角调、商角调；更缺一正平调，故存六宫十一调也。此虽为曲立论，与词不无出入，然取较现存曾注宫调之词，其声情所属，所差亦觉不远。

沈璟《古今词谱》将词归纳入十九调，与上举及张说又微有出入。

十九调者：

一、黄钟，二、正宫，三、大石，四、小石，五、仙吕，六、中吕，七、南吕，八、双调，九、越调，十、商调，十一、林钟，十二、般涉，十三、高平，十四、歇指，十五、道宫，十六、散水，十七、正平，十八、平调，十九、琴调也。

其散水、平调、琴调，为张、周等书所不载；其所辑录者俱唐、宋、元音，果以其所录者，核以上列声情之说，则某调某词之声情如何，尤易考见。

宫调之有关于声情，固矣，然声情与词调亦有关系。一词调分入数宫者，自属常有（如《喜迁莺》词，据《古今词谱》，有以入黄钟宫者，有以入正宫者，有以入南吕者。又如徐昌图之《临江仙》为仙吕，而牛希济之《临江仙》为南吕之类），然就其大致而言，究以某词调属某宫调为多。故吾人即词调亦可以考求宫调不同之声情。声情婉约者，其用调与豪放者不同；声情高朗清疏者，其用调与沉顿幽咽者不同。《花间》之小令，大都宜于婉约，故北宋初期以及喜婉约者多用之。《水调歌头》《六州歌头》《满江红》《百字令》《贺新郎》等调，大都宜于豪放，故喜豪放者多用之。《风流子》《摸鱼儿》《齐天乐》《汉宫春》等词，大都宜于高朗清疏，故笔调高朗清疏者多用之。《绕佛阁》《尉迟杯》《国香慢》《大酺》《兰陵王》《还京乐》《霓裳中序第一》《暗香》《疏影》《徵招》《角招》《凄凉犯》等，大都宜于沉顿幽咽，故欲表沉顿幽咽之情调者多用之。其他飘逸、艳绮、流美等等，都有其适切之词调，不能遍举。总之，声情之有关于律调，则可断言也。杨守斋《作词五要》论择腔、择律、按谱等，实有连带关系，不容偏废尔。