想过的日子 | 必要的心态之放下期待（二）的古典文学

对。你不明白前头我们讲“我1”是谁，你夭寿绝对有“二”，你可能不二吗？绝对有，百分之一百有“二”。

刚才我就说了，“不二”是个什么东西？“不二”是你从二元里到了一元里了，你在分别里到了无分别里了。这个无分别和分别并不是对立的，它换维度了。

所以放下期待是干嘛？放下期待是因为你觉悟了，你才有可能放下，所以叫“夭寿不二”。

接下来说“修身以俟之”。你修什么呢？你不明白真相，你修什么呢？你往哪里修？你积善积得不够，你连资粮都没有，就是你没有口粮，你怎么活？你的这个功课又在哪里做？

所以前面的东西全部都是必要的，一步一步走过来，到这儿给你提出来一个目标，提出来一个方向，说：“告诉你，不要计较结果，不要管那些东西，你的任务就是修，你不是负责结果的呈现，你只负责修。”

老百姓不是也讲这个话嘛，叫啥？叫“谋事在人，成事在天。”“成事”就和你没关系，“成事”不是你决定的，你能把握的就是“谋事”，其他不用想。

但是有意思的是啥？非常有趣儿的是，“夭寿不二，修身以俟之”是个目标，同时是个方法。厉害之处在这儿呢！同时是个方法。

说“哎呀，我做不到'夭寿不二’，我做不到'修身以俟之’。”好，这个时候告诉你，用这个方法，用“夭寿不二，修身以俟之”，用这个方法你就能怎么样？你就“所以立命也”。“立命”就是命运掌握在自己手里了。

作为方法，什么叫“夭寿不二”？什么叫“修身以俟之”？作为方法是这样的：“夭寿不二”，就是你努力放下分别，你不要在这个里头说“哎呀，这是难受了”，“这是怎么了”……你不要往事儿里跑。那你怎么办？我不往事儿里跑往哪里去？回到“知道着”，回到这儿来。我知道着，仅仅是知道着，这不就是“夭寿不二”嘛！这是你的功课。

然后“修身以俟之”，“以俟之”是干啥？“以俟之”，你就不惦记结果了嘛！我怎么就不惦记结果了？你每次一想结果的时候，你就是知道着。是不是又回来了？

“修身以俟之”，什么叫“修身”？“修身”就是知道着，仅仅是知道着。说了三遍。

“夭寿不二”，知道着，仅仅是知道着；“修身”，知道着，仅仅是知道着；“以俟之”，知道着，仅仅是知道着。OK，你只是在知道着里边就完了，功课就做到了。

所以孟子前面这段话，孟子讲这段讲老长了！“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”你看，孟子就讲得挺明白。

孟子就告诉你，作为方法上而言，你是有次第的；作为效果上而言，它是有维度的。

他讲第一个：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”这段讲啥？你全是感觉的，“致知”，而且你这个时候没有任何的妄想、分别、执着。“尽”，全是。“尽其心者”，怎么样？“知其性也”，你回到本心里了，你回到本心就是我和“觉”合一了。

“知其性，则知天矣。”这个“知”，阳明先生解释说这个“知”不是知道的知，这个“知”是知县的知。“知县”，就是我把握一个县；“知府”，我把握一个府；“知州”，把握着一个州。“知天矣”是干嘛？就是这个天，我把握住了。你是知县的，我是知天的。

为什么知天？因为“尽其心者，知其性也。”是因为这，你的功课做到这儿了，全然地交托，全然地放下“小我”，全然地积善，全然地明白了。他修到这份上，“知天矣”。

那没到这程度呢？在路上，半中间的这个怎么样呢？“存其心，养其性，所以事天也。”这个时候说“事天”，他不叫“知天”，因为他管不住天，是天安排他干嘛他干嘛，所以他叫“事天”。我是伺候天的，我是天的跟班。

你怎么就能做到天的跟班呢？你说：“我也是天的跟班。”你不是，你是天的跟班的跟班的跟班的跟班的跟班的奴隶，你不是跟班，差远了你！

所以这儿讲，你想做到“事天也”，你得干嘛？你得“存其心，养其性。”

什么叫“存其心”？“存其心”就是提着观照，就我们讲，那个摄像头你得安到那儿去，而且摄像头永不停息地工作，叫“存其心”。

什么叫“养其性”？知道着，仅仅知道着。就是你一直在处理。“养其性”就是你一直在处理，原来你还有很多不爽，很多链接没有链接到，这时候通过功课链接链接，这个叫“养其性”。

“存其心，养其性，所以事天也。”这是第二个维度。

第三个维度，“夭寿不二，修身以俟之。”第三个维度干嘛？第三个维度就经常在事儿里面，就得提醒了，说夭寿不二啊，不二啊！就提醒了。

“修身以俟之。”说这边惦记结果呢，“哎，我想要结果，我想要结果，我想要结果。”人家这儿告诉你：“修身以俟之！”提醒一下。“哦，修身以俟之。好了好了，我放下结果。”这样你才“立命”，你命运的方向才走对，你才立命，这叫“所以立命也。”

这是从效果上讲的三个维度。

从练习的手段上讲“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”你先得把握住自己，你把握不住自己，你的命还不知道谁说了算呢！因为啥？因为你是个奴隶，你自己就说了不算。我想卖了你，就卖了你；我想今天把你炖了吃了肉，就吃了肉了。

这不是个玩笑。咱们人生里面不就是这样的？人家拿过来不是想宰割就宰割，想怎么蹂躏你就蹂躏你，想把你碾成碎泥，你乖乖地就得变成碎泥？因为你的命自己说了不算。

那怎么办？你得“夭寿不二，修身以俟之。”你得做这个功课。这个功课做上来然后干嘛？然后你就开始自由了嘛！就我们讲，我们生命自由。现在人说什么财务自由、时间自由，你的自由从哪里来？你不得都从生命自由里面来啊！

怎么就生命自由了？“存其心，养其性。”“存其心”是你的功课，“养其性”是你的效果。你存了那个心，你就养了这个性，所以叫提着观照，不离观照，叫“存其心，养其性。”OK，就“事天了”。训练到什么程度？训练到“尽其心者”，那么好，“知其性也”，就活出来了。

孟子这一段讲得多明白。我们不明白，成天就老在那些东西里边纠结，就那些不明白的，在各种维度里面纠结。我给你讲，你惦记的所有结果都在“我3”里头，所以你惦记那个东西没用，因为啥？解决不了。

我们这几节课讲得够明白了，只要在“我3”里面，你解决不了。你在“我3”里面解决“我3”，你什么时候都是没办法，你得看命。就是人家愿意给你，你就能得到点，不愿意给你，你乖乖的。

见过饲养动物。一个大笼子，大笼子里面好多狗，完了拿一块肉喂狗。那个主人将这块肉喂给谁，谁就吃得上。你叫唤得凶，你跳得欢，不是你跳得欢就给你，因为你的命数自己说了不算。就是这么个意思，老天愿意给谁就给谁。

一看肉来了，激动得不得了。不好意思，就不给你，你得不到。因为你是“我3”，“我3”就是那个狗狗，说了不算的。

所以放下对结果的期待，你要干嘛？你要努力活成“我2”，那么你就比“我3”有机会。当然如果你命好，直接活成“我1”，所有的机会都在你手里了。是不是这么一个道理？

所以如果你是“我2”，你要努力活成“我1”，因为“我2”也不能真正地解决问题。所以你必须得活成“我1”。就这么一段，叫放下对结果的期待。

我们经常讲，对结果零期待，知道“零”是啥意思吧？好多人是“对结果零点一的期待好不好？”讨价还价，“我对结果零点五的期待，我做不到么。”做不到去死。不是骂你，因为你决定不了。