【不学诗，无以言】之二百三拾九：《旱麓》，岂弟君子，干禄岂弟，上天总是眷顾有德之人。的古典文学

《旱麓》是《诗》的第239首。这是一首祭祀颂歌，赞颂君子（或指周文王）通过举行的盛大祭祀活动，请求上苍永久赐福禄给周王朝子民的“伟大”举动。在古代，好帝王的标准之一，就是能请求上天降福于天下苍生，美其名曰“心系子民”。《旱麓》是《大雅》第5篇，与上一篇《棫朴》、下一篇《思齐》，一般认为都是赞颂周文王。《大雅》全都是西周作品，主要用于诸侯朝聘、贵族宴飨等典礼的乐歌，除周厉王、周幽王时期的几篇是讽刺诗外，其他都是歌功颂德。关于《旱麓》的主旨主要有两种：“受祖”说和“颂德”说。《毛诗序》是“受祖”说：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业，大王、王季申以百福干禄焉。”“受祖”的意思，唐人孔颖达认为：“言文王受其祖之功业。”清人魏源《诗古微》说是“祭祖受福”。即受业（或受福）于祖先。宋人朱熹独树一帜，提出“颂德”说。在《诗集传》中，他认为：“咏歌文王之德”，而其《诗序辨说》进一步说：“《序》大误，其曰'百福干禄’者，尤不成文理”。意思是此诗并没有“传承”之意，只有“颂扬”之声。清人方玉润《诗经原始》则既斥《毛序》所说为“梦呓”，又不满《诗集传》“语殊泛泛”，认为“此盖祭祀受福而言也”。这种说法也没什么新意，只是把“祭祖”变成“祭祀”而已，并无创新认识。

旱麓

瞻彼旱麓，榛楛济济。

岂弟君子，干禄岂弟。

瑟彼玉瓒，黄流在中。

岂弟君子，福禄攸降。

鸢飞戾天，鱼跃于渊。

岂弟君子，遐不作人？

清酒既载，骍牡既备。

以享以祀，以介景福。

瑟彼柞棫，民所燎矣。

岂弟君子，神所劳矣。

莫莫葛藟，施于条枚。

岂弟君子，求福不回。

注释：1、旱麓：旱山（今陕西南郑附近）山脚。2、榛楛（zhēnhù）：两种灌木名。3、岂弟（kǎitì）：即“恺悌”，和乐平易。4、干（gān）：求。5、瑟：鲜明洁净。6、玉瓒（zàn）：即圭瓒，以圭为柄勺，以黄金为饰的一种祭神用的酒器。7、黄流：黄，用黄金制成或镶金的酒勺。流，用黑黍和郁金草酿造配制的酒，用于祭祀，即秬鬯（jù chàng）。8、攸：所。9、鸢（yuān）：鸷鸟名。即老鹰。戾（lì）：到，至。10、遐：通“胡”，何。作人：造就、培育人才。11、清酒：指滤去糟的纯酒。载：陈设，备。12、骍（xīng）：赤色。牡：公牛、马。13、享：祭祀。14、介：求。景：大。15、瑟：众多。柞棫（zuòyù）：栎树与白桵树。16、燎（liǎo）：燔柴祭天。17、劳：劳来，慰劳。一说保佑。18、莫莫：茂盛。或同“漠漠”，众多而没有边际。葛藟（lěi）：葛藤。19、施（yì）：伸展绵延。条：树枝。枚：树干。20、不回：不违祖先之道。回，违；或说奸回，邪僻。《旱麓》以“岂弟君子”贯穿全篇，弥漫着温文尔雅的君子之风。首章道出文雅君子能得福禄；第二章渲染君子祭祀现场的良好氛围；第三章描写君子迫切地培育人才；第四章再次描写祭祀的生动现场；第五章叙述燔柴祭天之礼；第六章以葛藤蔓延枝干比喻上天将永久地赐福周邦。

瞻望旱山山底，榛树楛树茂盛。

君子温文尔雅，求福就凭文雅。

精美酒器圭瓒，鬯酒满溢金勺。

君子温文尔雅，上天降下福禄。

老鹰高翔蓝天，鱼儿跳跃深渊。

君子温文尔雅，迫切培育人才。

满斟清醇甜酒，牺牲红色公牛。

用它上供祭祀，用它求取大福。

柞树棫树茂密，砍来焚烧祭神。

君子温文尔雅，神灵把他保佑。

到处长满葛藤，蔓延缠绕枝干。

君子温文尔雅，求福不邪不奸。

《旱麓》所表达的深层内涵，用《尚书》中:“天命靡常，唯德是从”一句来概括，最为恰当。“天命”即道，当然是存在的，天佑“王命”在尊道而行是成立的，是不容怀疑的,但当大道不行时，天命也会变化无常。夏、商、周三代更替的事实摆在面前,使周人不得不怀疑“天命”的永恒，从而不得不重新认识人的思想和行为在人类社会发展中的规律，即“天命无常，唯有德者居之”，通俗地讲，上天总是眷顾有德之人。........................................................
........................................................自然于道，自觉于法，自在于我