吐蕃第三十代赞普仲年德如略传的古典文学

吐蕃第三十代赞普仲年德如略传

黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）

吐蕃第三十代赞普仲年德如（འབྲོང་གཉན་ལྡེ་རུ།454－498），又译作没庐氏·年岱茹，《新唐书》译作勃弄若，是吐蕃第二十九代赞普赤聂松赞（ཁྲི་གཉན་བཟུང་བཙན།）与王后没庐氏·东琼斯（འབྲོ་བཟའ་དུང་པྱང་།）之子。有记载说，该赞普生于藏历木马年（公元454年），大臣娘唐巴亚基（སྙགས་ཐང་པ་ཡར་རྗེ།）和奴措达日通布，吐蕃七贤臣之第三位贤臣赤多吉尊杰波也是仲年德如的臣子。苯教巫师是忙季卢布（མང་རྗེ་ལོད་པོ།）。弟弟木灿（རྨུ་བཙན།）和门布甘灿（མོན་བུ་རྒྱལ་མཚན།）守边境。娶有琛萨鲁杰（མཆིམས་བཟའ་ཀླུ་རྒྱལ་ངན་བུ་མཚོ།）为王妃，生一盲童叫达日年塞（སྟག་རི་གཉན་གཟིགས།）。据说赞普年轻时到过苏毗（སུམ་པ།）地方，与一位本教女生有一子叫苏日让布（སུམ་རི་རིང་པོ།）。这位赞普时代在西藏出现了制作瓷杯子。

公元463年（藏历水兔年），父王赤年松赞（ཁྲི་གཉན་བཟུང་བཙན།）赞普驾崩，王子仲年德如（འབྲོང་གཉན་ལྡེའུ།）继赞普位。据说，仲年德如赞普成年后，娶了塔波之美女琛萨鲁杰（མཆིམས་བཟའ་ཀླུ་རྒྱལ་ངན་བུ་མཚོ།）为妃，但是到了吐蕃后美貌急速衰减，赞普非常奇怪询问缘由，美女王妃琛萨鲁杰说道：“在我家乡有一种食物，我从小到大一直都在吃，可是到了吐蕃后吃不到了，不知是不是因为这个原因”。赞普马上命人去塔波取来给王妃服用，不久王妃又变得明艳动人。仲念德如赞普心中奇怪，偷偷命人带着他去仓库想看看这是神奇的食物，结果看到的是油烹的蛙（一说是鱼），赞普大惊失色，心情郁闷，不幸患病（据说是麻风病），最后被活埋在墓中（也可能是被隔离在墓穴中），和他一起被活埋的还有王妃和大臣。

同样，《贤者喜宴》也记载：“吐蕃第三十代赞普仲年德如从塔波（今西藏山南加查县和林芝地区朗县）地方迎娶美艳的女子钦萨鲁杰为妻。后来她渐渐失去美色，赞普问何故？答曰：在此地吃不到家乡的一种食物所致。赞普便命人取来，奴婢将大量油炸的鱼、蛙取来，藏于库中，供她慢慢享用。不久，她容光焕发，重现昔日魅力。赞普见之，大为惊讶，暗想我何不也尝一尝，于是开库觅此物，发现大量死鱼、蛙后认为不祥，不久就患了麻风病。后来王妃生了一个眼瞎的王子，赞普为了避免王室内染病绝，立下遗嘱后与王妃躺入墓室中被活埋了。”塔波小邦是一个位于雅砻河谷东部的政权，其大概位置在今西藏山南市加查、朗县附近。吐蕃与塔波之间的联姻，意味着吐蕃悉勃野政权不断向东部扩张。琛氏东鲁结思姆措生下王子，眼睛看不见。以上王妃的传说故事，实际上是该妃患有“癞病”（麻风病），并传给了仲年德如赞普。为防止将麻风病传给后代，赞普、王妃与大臣聂塘巴亚杰在活着的时候便住进墓中，自行活葬。临行时赞普对王子说：“你长大以后，去阿夏地方请一个医生，把你的眼睛治好，可以做王，如果治不好，去松巴找苯教巫师的妻子叫做甲目甲姜，你装死，她会帮助你”。据藏文史书记载，他们的墓建在香达地方，名“荪切东波”，意为“圆形活尸林”。

这个故事其实也反映出当时悉补野和波塔之间的生活习俗的差异。2012年10月，四川大学考古系、西藏自治区文物局为制订《卡若遗址保护规划书》，对西藏昌都地区的卡若遗址重新进行探索时，发现了疑似黄河裸鲤的鱼骨。此外，在林芝尼洋河畔的云星和居木两个新石器时代的遗址中，也发现了捕鱼时用的网坠。这说明，早在新石器时代，拉萨河谷和雅鲁藏布江流域的藏族先民从事过渔猎，对食鱼也不存在忌讳和规避。因此，波塔人吃鱼是可能的。而当时悉补野地域因为苯教的信仰对于水生的动物普遍存有敬畏，因为在本教的世界观里，世界的三个组成部分“天、地、水”，分别有对应的神灵掌管。掌管水方面的统称为“鲁（ཀླུ）”（或译为“龙”），就是“鲁神（ཀླུ）”，止贡遗体被扔进河里，也是茹拉杰从鲁神手中赎出。河里的水生动物也归鲁神掌管，吃了鱼就会触怒鲁神，鲁神火了，就会得麻风病。直到现在藏族同胞中还有不吃鱼的传统。

参考文献：

[1]《藏族历史概论》（藏文）更登 著，甘肃民族出版社（2008.9）

[2]《汉藏史集》达仓宗巴·班觉桑布著、陈庆英译，青海人民出版社（2016-01）。

[3] 《吐蕃赞普事功录-第30代赞普-仲年德如》来源：佛学网（2014-05-23 19:37:02）。

[4]《贤者喜宴·吐蕃史》（明）巴卧·祖拉陈瓦 著，黄颢 周润年 译注，青海人民出版社（2016-12）

[5] 《王尧藏学文集》（卷一）之《敦煌本吐蕃历史文书》王尧 著，中国藏学出版社（2011.4）

[6]《三界神灵观念下的藏族禁忌食鱼现象》作者：拥中，来源：《中国民族报》