至人无己，神人无功，圣人无名。的古典文学

庄子在其传世作品《逍遥游》中说：至人无己，神人无功，圣人无名。如何理解庄子的这三个定论呢？有的人这么认为：无己，就是忘记了自己；无功，就是不期待建功立业；无名，就是不追求功名。我认为，这是非常肤浅的。首先，至人、神人、圣人，虽然三个名称有不同，其实都是一样的，是对遵循大道而有德的人，从不同的角度做出的判定。其实皆一也，都是一回事。其次，这三种称谓，是从三个角度去解释。无己，并非是忘记了自己。至人无己，指的是“无我”。至人者，与天地同其德，与四时同其序，与吉凶同其福祸，不迎不拒、不喜不悲，和光同尘，根本就不存在“我”。列子能够御风而行十多天，可以说是非常神通了。但是，终归是有一个“列子”存在，才可以有御风的驾者。说明列子与风并没有融合为一体，二者之间仍然存在不同。真正无己者，则与风一体，如风一样来去自在，何须御风？正如“上善若水”，遇江则流，遇谷则屯，遇阻挡则绕，遇悬崖则飞瀑。自身即是水，何须御水而行？无功，并不是不求功业。事成身退，功从何来？可以用杜甫的一首诗做个理解：好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声。春天到了，万物在春雨的滋润下，生机勃勃。但春雨并不认为是自己的功劳。为什么？春天到了，春雨就应降临大地。春雨的到来，并不是为了自己有功于万物，而是在这个季节，就应该有春雨。这是自然而然的事情。这本来就是天志造化之神功，非春雨自己所强行可以做到的。所以，神人只是顺应了自然的需要，做了应该做的事情，因此“无功”，就是说，没有功劳。无名，并不是不求名气。这里的“名”有另外的理解。名，除了名声、名字等外，还有另一个方面，那就是动词：认识、探索、描述等。圣人，与日月同辉，与万物一体，其心一也。但在日常，仍然与常人无异，正如老子在《道德经》中所说：是以圣人被褐怀玉。意思是说：圣人，外表上与常人一样朴素，但内在里却如玉一样纯洁。孔子初见老子后，说迎之不见其首，随着不见其后。因为难以知道其全貌，无法描述，不知所在，因而“无名”。古人云：圣人者，立言、立德、立功。只所以如此说，是圣人之言，是为经典；圣人之德，恰如日月；圣人之功，泽被世间。圣人之言，并非自己所说，实是天地大道，不论说与不说，都遍布天地间。圣人之德，非其故意显露，如红日光照，实是本性显现。圣人之功，非其有意为之，实是春风化雨，皆是自然。所以，至人无己，与万物一；神人无功，与四时序；圣人无名，与天地同。